大花延龄草

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大花延龄草

时间: 12-14 文章来源:富贵籽介绍 点击次数:86553

油画里面也是如此,有新古典主义,有新表现主义,有新取向,有写意式的学名作,文人画的这种中国油画,我们能说哪一种绘画的这种风格,或者样式不合时代潮流呢?不能这样说,因为我们是一个多元化的时代,人们对多元的审美趣味,多元的审美价值观它就决定不同的审美取向,不同的审美追求,所以我觉得用各种手法都可以,但是这里面要表现一种精神,所以看我们中国的古画,看我们中国当代的优化,看我们中国当代的雕塑,不管是用哪一种手法,抽象的也好,古典的也好,现代的也好,它只要是表现一种精神的手法都可以去用,都可以采用不断的手法,但是主要表现一种精神。在当前表现人文精神,我觉得大家都不反对,但是怎么样表现一种人文精神呢?你能说哪一位画家,哪一位建筑师不想在建筑里面表达一种精神呢?我觉得不是。,富贵籽介绍四、活动设施的设计。大花延龄草2.黑白等比,【启示】。4、施工现场服务
设计图交底,现场服务指导,是必须做的,因为景观施工的效果是设计师把握的。景观总设计师会随施工进度需要派出设计代表在现场把握,进行跟踪服务,对现场的突发情况进行现场快速变更,有利于工程顺利进行。、植物中有很多能够吸引鸟类和昆虫的浆果植物、蜜源植物,适当种植此类植物可将鸟类、昆虫引入校园,为孩子们提供观察鸟类、昆虫的机会,激发孩子们热爱自然的情感,体会人与自然和谐共处的美好境界。。日香桂明确立体发展交通思路,1920-1970年间,丹麦景观设计师创造几何景观的具普适性的句法规则是用植物塑造和组合空间的建筑化方法与运用简单几何形的并置与重复来创造秩序。 ,立体交通解决车辆拥堵矛盾。 0前言 

 自从20世纪80年代改革开放以来,我国在建筑工程领域进行了多次改革,每次改革都从不同的角度切入,成效不可以说不大,但对真正构建成熟的建筑没有起到真正的催化作用。这些改革从投资渠道的多源化、投资主体的多元化、投资方式的多样化、投资决策的分权化到实行项目招投标制、项目法人责任制、建设监理制、工程合同管理制等,这些制度虽然从不同的角度起到了构筑有形建筑硬件的作用,促进了建筑的健康发展。但对建筑的灵魂—建筑工程造价管理涉及不深,还没有从根本上来研究在社会主义经济条件下的建筑工程造价管理问题。 

 随着科学技术的迅猛发展以及我国全面加入WTO,国际竞争将变得日益激烈,我国建筑工程造价管理将向何方发展,必须采取哪些措施才能迎接经济全球化到来和建筑业的可持续发展呢? 

 工程造价管理有2种管理,一是建设工程投资费用管理,二是工程价格管理。建设工程投资费用管理属于投资管理范畴,建设工程投资费用管理的含义是,为了实现投资的预期目标,在拟定的规划、设计方案的条件下,预测、计算、确定和监控工程造价及其变动的系统活动。这一含义既涵盖了微观的项目投资费用的管理,也涵盖了宏观层次的投资费用的管理。工程价格管理属于价格管理范畴。在社会主义经济条件下价格管理分2个层次:一是在微观层次上生产企业在掌握价格信息的基础上,为实现管理目标而进行的成本控制、计价、订价和竞价的系统活动。它反映了微观主体按支配价格运动的经济规律,对商品价格进行能动的计划、预测、监控和调整,并接受价格对生产的调节。二是在宏观层次上政府根据社会经济发展的要求,利用法律手段、经济手段和行政手段对价格进行管理和调控,以及通过管理规范主体价格行为的系统活动。 

 1国内外工程造价管理的现状、模式与特点 

 1.1我国工程造价管理的现状 

 在传统的计划经济时期建筑业不被视为是独立的物质生产部门,在建筑工程造价管理上,采用行政管理计划定价方式,因此,人们对工程造价管理没有足够的重视,建筑工程造价的确定往往是依据计划价格和行政规定进行编制。随着我国改革开放的发展和社会主义经济体制的建立,建筑工程的管理受到了极大的冲击,打开国门走出去,引进先进科学的管理模式,人们开始重新认识有关工程造价管理问题。由于我国实行的是概预算定额管理模式,普遍存在的问题是建筑工程造价难以客观真实地得到反映,概算超估算,预算超概算,决算超预算,突破计划投资的项目比比皆是。由于工程投资的确定缺乏科学合理性,导致工程实施中存在诸多问题。 

 党的十一届三中全会以来,随着经济体制改革的深入和对外开放政策的实施,以及社会主义经济体制的建立,开始建立健全适合于社会主义经济发展的工程造价管理体系与模式,使工程造价的管理趋于科学合理。但是,我国的工程造价管理体制一直沿用前苏联模式,是适应计划经济模式下的管理体制,目前已经不适应经济的发展,与西方发达国家相比还有很大差距。工程造价管理改革的目的是为了建立适应我国社会主义经济体制所需的,具有中国特色的新的工程造价管理体制,目前还有许多问题有待解决,影响建设工程造价管理正常发挥作用的主要因素有以下几个方面:一是忽视价格机制,行政干预过多。二是长期计划经济体制和单一财政投资渠道。三是割断工程造价和流通领域价格的联系。四是缺乏信息加工和传递。五是投资主体责任制未完全建成。六是领域内的从业人员严重缺乏。所有这些都造成了我国工程造价管理人才素质较低,严重阻碍了我国工程造价管理的发展。 

 1.2国外工程造价管理的模式与特点 

 从目前的资料分析,工程造价管理模式并非统一,在不同的区域有不同的方式和管理形式,所以WTO并不能让每个成员接受其中的任何一种形式。随着国际建筑业的发展,发达国家的建筑工程造价管理已在科学化、规范化、程序化的轨道上运行,已形成了许多好的国际惯例。美、英、日本和德国等国家在工程造价管理上结合本国的实际情况,建立了比较科学、严谨、完善的管理制度,通过制定切实可行的办法,使工程造价从投标报价到中标后的实施,得到全过程的控制与管理。这些成功的经验在我国建筑工程造价管理的改革中均可借鉴。 

 (1)美国工程造价的管理。现行的工程造价由2部分构成。一是业主经营所需费用,称之为软费用,主要包括基础上所需资金的筹措,设备购置及储备资金、土地征购及动迁补偿、财务费用、税金及其它各种前期费用。二是由业主委托设计咨询公司或者总承包公司编制的建安工程基础上建设实际发生所需费用,一般称之为硬费用,主要包括施工所需的工、料、机消耗使用费、现场业主代表及施工管理人员工资、办公和其它杂项费用,承包商现场的生活及生产设施费用,各种保险、税金、不可预见费等。此外承包商的利润一般占建安工程造价的5%~15%,业主通过委托咨询公司实现对工程施工阶段造价的全过程管理。美国有统一的计价依据和标准,是典型的化价格。工程估算、概算、人工、材料和机械消耗定额,不是由政府部门组织制订的,而是由几个大区的行会(协会)组织,按照各施工企业工程积累的资料和本地区实际情况,根据工程结构、材料种类、装饰方式等,制订出平方英尺建筑面积的消耗量和基价,并以此作为依据,将数据输人电脑,推向。这些数据资料虽不是政府部门的强制性法规,但因其建立在科学性、准确性、公正性及实际工程资料的基础上,能反映实际情况,得到社会的普遍公认,并能顺利加以实施。因此,工程造价计价主要由各咨询机构制定单位建筑面积消耗量,基价和费用估算格式,由承发包双方通过一定的交易行为确定工程造价。 

 (2)英国工程造价管理。工程造价管理有着悠久的历史,经过几百年的实践形成了全英统一的工程量标准计量规则(SMM)和工程造价管理体系,使工程造价管理工作形成了一个科学化、规范化的颇有影响的独立专业。政府投资的工程项目由财政部门依据不同类别工程的建设标准和造价标准,并考虑通货膨胀对造价的影响等确定投资额,各部门在核定的建设规模和投资额范围内组织实施,不得突破。对于私人投资的项目政府不进行干预,投资者一般是委托中介组织进行投资估算。英国无统一定额,工程量计算规则就成为参与工程建设的各方共同遵守的计量、计价的基本规则,投标报价原则上是工程量、单价合同(即BQ方式)。在英国工程造价的控制贯穿于立项、设计、招标、签约和施工结算等全过程,在既定的投资范围内随阶段性工作的不断深化使工期、质量、造价的预期目标得以实现。 

 (3)日本工程造价管理。工程造价实行的是全过程管理,从调查阶段、计划阶段、设计阶段、施工阶段、监理检查阶段、竣工阶段直至保修阶段均严格管理。日本建筑学会成本计划分会制定出日本建筑工程分部分项定额,编制了工程费用估算手册,并根据价格波动变化进行定期修改,实行动态管理。投资控制大体可分为3个阶段:一是可行性研究阶段。根据实施项目计划和建设标准,制定开发规模和投资计划,并根据可类比的工程造价及现行价格进行调整和控制。二是设计阶段。按可行性研究阶段提出的方案进行设计,编制工程概算,将投资控制在计划之内。施工图完成后,编制工程预算,并与概算进行比较。若高于概算,则进行修改设计,降低标准,使投资控制在原计划之内。三是施工中严格按图施工,核算工程量,制订材料供应计划,加强成本控制和施工管理,保证竣工决算控制在工程预算额度内。日本政府有关部门对所投资的公共建筑、政府办公楼、体育设施、学校、医院、公寓等项目,除负责统一组织编制并发布计价依据以确定工程造价外,还对上述公建项目的工程造价实行实施全过程的直接管理。 

 (4)德国工程造价管理。任何建设工程不论是政府项目,还是私人投资项目对工程项目的管理,贯穿于全过程的质量、进度和成本控制。以科学合理地确定工程造价为基础,实施动态管理与控制,只要工程项目投资额确定后(政府工程经政府审批,私人工程经业主批准),在实施过程中,必须严格地按照投资估算执行,不能随意修改和突破。 

 从上述几个经济发达国家的管理方式看,工程造价管理均处于有序的运行环境,实行了系统化、规范化、标准化的管理,而在价格的确定和管理上以和社会认同为取向,在行业的管理归属上民间行业协会组织发挥着巨大作用。同时,政府的宏观调控,先进的计价依据、计价方法、发达的咨询业、多渠道的信息发布等做法,基本上代表了现行工程造价管理的国际惯例,完全适合WTO的基本原则。 

 综上所述,可以简要概括得到国外有关工程造价管理体制的特点如下:一是行之有效的政府间接调控。二是有章可循的计价依据。三是多渠道的信息发布体系。四是量价分离的计算方法。五是发达的工程造价咨询业。 

 2我国工程造价管理的发展趋势 

 加入WTO,我国经济进入了世界经济一体化的轨道,这可以说是我国的第二次对外开放。其发展趋势有2个方面,一是工程造价管理的国际化,二是工程造价管理的信息化。 

 2.1工程造价管理的国际化趋势 

 随着加入WTO中国经济日益深刻融入全球,跨国公司和跨国项目越来越多,许多项目要通过国际招标、咨询或BOT方式运作。同时,我国企业走出过国门在海外投资和经营项目也在增加。随着国内国际化,国内外全面融合,外国企业必定利用其在资本、技术、管理、人才、服务等方面的优势,挤占我国国内,尤其是工程总承包。工程造价管理国际化趋势的另一个表现在于国际间的学术交流日益频繁。 

 2.2工程造价管理的信息化趋势 

 伴随着Internet走进千家万户,知识经济时代的供应链管理、客户关系管理、知识管理、企业资源计划管理在工程管理中形成的协同办公模式,推动了工程造价管理的信息化发展趋势。工程造价管理的信息化发展趋势给工程造价管理带来很多新的特点,工程造价管理越来越依赖于电脑手段,其竞争从某种意义上讲已成为信息战。目前西方发达国家己经在工程造价管理中运用了计算机网络技术,通过网上招投标,开始实现了工程造价管理网络化、虚拟化。另外,工程造价管理软件也开始被大量使用,同时还有专门从事工程造价管理软件开发研究工作的软件公司。种种迹象表明工程造价管理将更多的依靠电脑技术和网络技术,未来的工程造价管理必将成为信息化管理。 

 3应采取的对策建议 

 分析研究对策应从国情出发,充分运用WTO的运做机制。既要以积极的态度抓住机遇,又要以谨慎的态度迎接挑战,特别是加入WTO的过渡期已经过去,真正应该积极采取有效措施,化消极因素为积极因素,化不适应为适应,构建起既有中国特色又符合国际惯例要求的工程造价管理体系。 

 (1)加快管理理念的转化。首要,是思想方法的转化,要逐步树立起国际化的意识以适应加入WTO后引发的新形势、新变化、新问题和新要求。其次,还要强化自立自强、公平竞争、尊重知识产权、以质取胜、依法经营、吸视人才的理念。 

 (2)规范国内工程造价咨询。首先,要积极开展人才培训,提高咨询服务单位人员的技术水平和专业技术资质等级。其次,对现有从事咨询服务单位进行清理、整顿,对不合格的要清除。后,制定咨询服务机构的行为规范,树立良好的职业道德。 

 (3)改革和完善工程造价的计价依据及计价办法。计价依据及计价办法的改革和完善是工程造价管理改革的关键。要继续完善和改革现行工程造价计价依据及计价办法。计价依据及计价办法改革和完善的思路应该是:统一量,放开价,指导费。真正化的价格机制是通过价值规律来起作用的,价值规律这只看不见的手在自发地调节着建设的供给与需求。工程价格若真正实现化,就有可能自发地调节建筑的供求,就有可能通过企业成长与破产来维持的均衡。我国经济体制的改革是以为取向的,对于工程造价的确定不可能游离于经济体制改革之外,因此,建筑工程造价的管理必须以为取向,遵循经济的客观规律,终建立以形成工程价格的机制。 

 (4)积极推行以工程量清单报价为主要模式的无标底合理低价中标方式。工程量清单报价是建立在充分完善和工程担保制度基础之上的国际通用计价方法,也是无标底合理低价中标的主要计价模式,是我国招投标制度改革的方向,应当积极创造条件尽快推行。 

 (5)加强全国建设工程造价信息网络的建设及应用。为了确保编制工程概算的质量,除了要有足够深度的设计图纸及其说明外,还必须具备正确反映工程造价的信息。信息化工作是做好管理工作的基础,工程造价信息化应该围绕为工程建设服务,为工程造价管理改革服务这条主线,组织技术攻关,开展信息化建设及应用的更大发展。 

 (6)完善法规体系,加强政府管理职能。入世后政府原有的管理经济的权利将受到世界贸易组织的制约,但并不意味着WTO否定政府对经济的管理作用,相反对政府运作经济的能力和作用提出了更高的要求,尤其是面对入世带来的挑战,政府的作用不可缺少,其中,在工程建设造价管理领域方面,政府应该发挥主要作用. 

 (7)对造价工程师的重新定位。目前我国的造价工程师的知识结构和技术水平与发达国家或地区相比还有一定的距离,造价工程师还不能得到国际互认,走出国门,到国际上承揽业务更有困难。之所以同国际上同行相比较缺乏强劲的竞争力,除了体制问题外,归要结底是个专业人才问题。因此,在新的形式下急需对我国的造价工程师的考试要求、职责范围等进行重新定位。 

 4结束语 

 总之,如何加快中国工程造价管理改革的步伐,尽快缩短与国际间的差距,剖析存在的问题,探讨科学的管理模式,是摆在工程造价管理者面前的实际问题,为推动我国建筑工程价格管理的规范化、化和科学化进程,使我国建筑工程造价管理体制的改革不断深人,作为从事建筑工程造价管理的每一位执业者都应做出不懈的努力和贡献。当然,在构建的过程中要充分考虑到我国国情,循序渐进,不能急于求成,生搬硬套。。

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2.黑白等比富贵籽介绍二、园路与广场设计,问题六:俞教授如何看待安德鲁设计的中国大剧院?这个项目的神在哪里?,在整个佛山市客运交通出行中,公交出行比例偏小,而摩托车占的比例又偏高。公共交通服务水平低,从而导致私人交通的发展。虽然佛山与日本公共交通的方式不一样,但从多年和多个地区发展的成功经验来看,发展公共交通是解决城市交通问题的不争事实,公交优先也就成了不争的发展方向。,问题三:如何解决政府不信神、反对封建迷信与城市开发中易经风水之间的矛盾?,高速公路、城市道路、地铁、电气铁道、新干线、新交通系统组成了日本市际交通与市内交通的整体化网络与便捷的换乘交通枢纽。由于交通发达,城市间的联系变得轻而易举,中小城市围绕大城市不断形成,终日本形成了以大城市为核心的大都市圈地域结构。, ,三门峡市渑池县利用当地资源优势,积极引进花卉药材项目,大力发展中药材种植。渑池县南村乡南村玫瑰园,以玫瑰观赏、玫瑰洗浴、玫瑰产品展销等为主体的玫瑰产业化发展模式已在这里初具雏形。目前该项目种植面积已到2000亩,连片种植面积已位居世界。玫瑰在我国已有1300年的历史。玫瑰花的用途非常广泛,花中含有丰富的维生素、葡萄糖、木糖、柠檬酸、苹果酸及多种微量元素,食之不仅味道鲜美,而且具有醒郁解脾、通经活血、养颜美容等功效,尤其对治疗心脑血管疾病有特效,前景极为广阔。,韦斯特霍尔特(J?rgen Vesterholt,1927-1993)在游戏场设计中5个方形空间的并置,与布兰德特私家花园中直线形的方形组合类似。欧登塞大学、Ule?borg大学和Esbjerg墓园中也是一系列方形空间的线形组合。 ,黛粉叶因适合於台湾气候之,几乎终年生长,发育非常快速,故每年均需修剪或换盆,如此才能保持株型美观。黛粉叶的叶色翠绿清新,斑点斑纹多变化,且耐阴性强、管理容易,可适用於各种不同场合作环境美化之摆设,深受大眾喜爱,目前已是台湾观叶植物之大宗,在世界上也是极為重要的室内观赏植物。,中国建筑艺术与文化发展论坛
主办单位:中国艺术研究院建筑艺术研究所
演讲人:邵大箴(中央美术学院教授)
演讲主题:我对当代中国建筑艺术的一点看法
时间:2004年4月
地点:北京新大都饭店国际会议中心, 美人树(Chorisiaspeciosa)又称美丽异木棉、丝木棉,为木棉科异木棉属多年生半常绿或落叶。原产巴西、阿根廷等地,我国20世纪60年代初已在广州地区种植,直至90年代初该树种被大量繁殖、应用,成为园林绿化的新秀。

 树高8~15米,树干绿色、挺拔,枝条轮生,与木棉树相似,但侧枝呈斜水平状展开,树皮密生瘤状刺。叶互生,掌状复叶,小叶5~7枚,椭圆形或倒长卵形,叶缘有锯齿。花单生于叶腋,或略呈总状花序,具2~5枚不规则筒状萼片,花冠粉红色或淡紫红色,花瓣5,卵形,近中心处白色带紫斑,略有反卷。美人树花大而多,花姿妍丽,盛开时花多叶少,满树缤纷。一般夏至秋季开花,珠海地区花期10~12月。冬季休眠,次年2月长出新芽。

 采用播种繁殖,春、秋季为适期。在珠海,种子成熟于3、4月,宜随采随播,将种子浅植于疏松的泥炭土或腐殖土中,保持湿度,种子发芽适温为18~24℃,播后约一周开始发芽,发芽率90%,点播的深度为种子的厚度。阳光强烈的白天可用40%~50%遮光网降温,但为避免小苗徒长,要尽量接受光照。当幼苗长至25~30厘米时,可进行移植。

 对土质要求不严,只要土层深厚、粘性不强的均能生长,而以砂质土壤生育较为迅速。性喜高温、多湿,生长适温为22~30℃。生长旺季为3~9月,水分补给十分重要,且要充足;怕积水,地排水要良好,日照要充足,荫蔽则生育不良;速生树种,且树冠开阔,株行距至少要2米×2米;生长期每隔30天左右施一次有机肥(鸡屎等)或复合肥,以达到佳的生长速度。生长良好的美人树,其一年生小苗在第二个生长周期,胸径在一年内可增加2~3厘米,而且叶色光亮,害少。幼株落叶后,要酌情修剪,将主干下部生长的侧枝剪除,以利于主干长高;树干较脆,为避免强风吹袭折枝倒伏,应设柱扶持。

 主要虫害金龟子、红蜘蛛,金龟子高峰期,可用黑光灯诱捕或每周喷一次乐果、敌敌畏等杀虫剂;红蜘蛛危害时,叶片会变黄,可用螨清克800~1000倍液喷施防治。有时少数个体会发生茎腐病,要及时除去病株,可用多菌灵800倍液或百菌清800~1000倍液防治。

 种植2、3年后,胸径可达5厘米以上,树体高逾3米以上。全年均可移植,移植时不要修剪侧枝,只要摘掉2/3至3/4叶片,可裸根或带土球,带土球移植成活率高。

 生性健壮,适应性强;树形优美、奇特,树姿飒爽、青翠,花朵艳丽;晚秋开花,此时叶已大多脱落,花大而密集,全树艳红,异常灿烂、美丽,故名“美人树”,而在常绿植物衬托下,则令人感受到秋、冬季节的变化,增强了视觉对比。它是公园、庭院、风景区及居住区优良的风景树种,可单植,也可列植作行道树,片植更佳,既美观又别有一番风味。美人树性状优良,应得到推广和应用。,艳丽齿唇兰,答:并非只有文化历史长的城市才有神,新兴的城市一样有它内在的神。(示图)这是我们近完成的中山市歧江公园。中山是一座现代城市,它也有自己的文化特色,我们是在其工业主题上找到了它的神。公园的旧址是个造船厂,他们将原来造船的机器都拆光了,让一位香港设计师来设计,结果搞成了一片平地。后来请我们重新设计,我就强调把原来的东西作为它的神、它的符号,作为讲述这里的故事的语言保留下来,因此公园的设计由此展开,从工业主题找它的文化、它的归宿。机器变成了这里的语言,从铺装开始,走进公园,你会感觉处处是工业时代的符号,如何体现呢?工业时代有特色的就是它的简洁,功能结构、力学结构体现着工业时代的典型特征。所以我们用铸铁来铺装,铸铁条是这个广场的基本语言。水塔、变压器都保留下来。(示图)这种红色的空间,要寻找一种文革的时代特点,非常暴力、非常浮躁,一个热火朝天的时代,一个激荡的时代,一个大炼钢铁的时代,进去以后会有一种特殊的体验,决不同于陶渊明的时代。一个红色的世界,同时配以安静的水、笔直的、非常工业化的路,一个没有人性的时代的印记变成了非常人性的回味。这个公园完全摆脱了现代公园的做法,也完全摆脱了西方公园的做法。原来的旧厂房都保留了,进行另类的加工。(示图)这是建好以后的水、铺装、钢铆钉--生锈的铆钉,等等。在非常干净的台面上,非常武断的、不讲人性地形成一种意象,这种意象与农业时代是不一样的。工业时代典型的行为就是切割,这种切割得笔直的道路与中国传统造园完全不同,中国传统造园讲园无直路。
现代城市同样有奇妙的处理效果。,色彩  在色彩的搭配上,由于龙门的颜色采用暖色,所以整个色彩基调是暖色,植物选用了色彩艳丽的一品红,开粉红色花的长春花(Catharanthus roseus)、黄花的虾衣花、粉花的金虎尾(Malpighia. glauca)、紫色的夏威夷小蕉、白边、黄金富贵竹和底层的黄色假连翘(Duranta repens)等,这样在色彩上就能机结合,协调、美观。,40年代丹麦一些景观设计师继续进行用植物形成的各种几何形来组合花园空间的设计探索,从三角形,方形,圆形,椭圆到多边形等。A.安德森(Aksel Andersen,1903-1952)、英格瓦森(Ingwer Ingvwersen,1911-1969)和博伊(Georg Boye,1906-1972)在一段时间里曾用钝角,包括五边形和六边形来设计[3]。在赫宁公园(Herning park)中的纪念园(Memorial park,1947-51),博伊设计了6个六边形花园。鹅耳枥篱围合出六边形,每个六边形内植物内容和图案都各异。在N?stved的东部墓园(Eastern cemetery,1948-52)中,博伊还设计了24个六边形,呈S形排列。 ,3.紫色会给空间压抑感,富贵籽介绍有鉴于此,佛山规划和建设轨道交通线网,与广州地区的陆港、空港、海港直接连通,实现区域资源共享,为进一步推进区域城市协调发展,加强区域间的合作奠定基础。, ,城市高速多采用高架模式,  中国的历代文人对于山水自然景观,大都独有情衷,往往会触景生情,演绎出无数 戏说 故事。《西湖三塔记》就是一篇有关西湖旧十景 三潭印月 的三塔典故的 戏说 故事。文中对西湖的赞美: 有一千顷碧澄澄波漾琉璃,有三十里青娜娜峰峦翡翠。春风郊野,浅桃深杏如妆;夏日湖中,绿盖红蕖似画;秋光老后,篱边嫩菊堆金;腊雪消时,岭畔疏梅破玉。
  作者对西湖四季景色的描述,不可不谓惜字如金。
花坞相连酒市,旗亭萦绕渔村。柳洲岸口,画船停棹唤游人;丰乐楼前,青布高悬沽酒帘。九里乔松青挺挺,六桥流水绿粼粼。晚霞遥映三天竺,夜月高升南北岭。云生在呼猿洞口,鸟飞在龙井山头。三贤堂下千浔碧,四圣祠前一镜浮。观苏堤东坡古迹,看孤山和靖旧居。仗锡僧投灵隐去,卖花人向柳洲来。
  作者对西湖四周景观的描述,无不工整且情景交融,可让读者心临其境而美不胜收。
每遇春间,有艳草、奇葩,朱英、紫萼,嫩绿、娇黄;有金林檎、玉李子、越溪桃、湘浦杏、东部芍药、蜀都海棠;有红郁李、山荼縻、紫丁香、黄蔷薇、冠子样牡丹、耐戴的迎春;此只是花。更说那水,有蘸蘸色漾琉璃,有粼粼光浮绿腻。那一湖水,造成酒便甜,做成饭便香,作成醋便酸,洗衣裳莹白。这湖中出来之物:菱甜,藕脆,莲嫩,鱼鲜。那装銮的待诏取得这水去,堆青叠绿,令别是一般鲜明。那染坊博士取得这水去,阴紫阳红,令别是一般娇艳。
  作者对西湖春天的花卉及湖水的描述,不可不谓字斟句酌,美仑美奂。
  此文虽然短小,却文采丰富,词藻华丽。故事情节虽然一般,却也能令人拍案惊奇。有人说它是《白蛇传》的原始版本,墨客以为有点儿牵强附会。
  不知老家内有多少人阅读过这一篇古人戏说的《西湖三塔记》?

《西湖三塔记》
  入话:
湖光潋滟晴偏好,山色溟蒙雨亦奇。
若把西湖比西子,淡妆浓抹也相宜。
此诗乃苏子瞻所作,单题两湖好处。言不尽意,又作一词,词名《眼儿媚》:
登楼凝望酒阑口,与客论征途。饶君看尽,名山胜景,难比西湖。
春晴夏雨秋霜后,冬雪囗囗囗。一派湖光,四边山色,天下应无。
说不尽西湖好处,吟有一词云:
江左昔时雄胜,钱塘自古荣华。不惟往日风光,且看西湖景物:有一千顷碧澄澄波漾琉璃,有三十里青娜娜峰峦翡翠。春风郊野,浅桃深杏如妆;夏日湖中,绿盖红蕖似画;秋光老后,篱边嫩菊堆金;腊雪消时,岭畔疏梅破玉。花坞相连酒市,旗亭萦绕渔村。柳洲岸口,画船停棹唤游人;丰乐楼前,青布高悬沽酒帘。九里乔松青挺挺,六桥流水绿粼粼。晚霞遥映三天竺,夜月高升南北岭。云生在呼猿洞口,鸟飞在龙井山头。三贤堂下千浔碧,四圣祠前一镜浮。观苏堤东坡古迹,看孤山和靖旧居。仗锡僧投灵隐去,卖花人向柳洲来。
这西湖是真山真水,一年四景,皆可游玩。真山真水,天下更有数处:
润州扬子江金山寺;
滁州琅邪山醉翁亭;
江州庐山瀑布泉;
西川濯锦江潋滟堆。
这几处虽然是真山真水,怎比西湖好处?假如风起时,有于尺翻头浪;雨下时,有百丈滔天水。大雨一个月,不曾见满溢;大旱三个月,不曾见干涸。但见:
一镜波光青潋潋,四围山色翠重重。
生出石时浑美玉,长成草处即灵芝。
那游人行到乱云深处,听得鸡鸣犬吠,缫丝织布之声,宛然人间洞府,世上蓬瀛:
一派西湖景致奇,青山叠叠水弥弥。
隔林仿佛闻机杼,知有人家住翠微。
这西湖,晨、昏、晴、丽、月总相宜:
清晨豁目,澄澄激滟,一派湖光;薄暮凭栏,渺渺暝朦,数重山色。遇雪时,两岸楼台铺玉屑;逢月夜,满天星斗漾珠玑。双峰相峙分南北,三竺依稀隐翠微。满寺僧从天竺去,卖花人向柳阴来。
每遇春间,有艳草、奇葩,朱英、紫萼,嫩绿、娇黄;有金林檎、玉李子、越溪桃、湘浦杏、东部芍药、蜀都海棠;有红郁李、山荼縻、紫丁香、黄蔷薇、冠子样牡丹、耐戴的迎春;此只是花。更说那水,有蘸蘸色漾琉璃,有粼粼光浮绿腻。那一湖水,造成酒便甜,做成饭便香,作成醋便酸,洗衣裳莹白。这湖中出来之物:菱甜,藕脆,莲嫩,鱼鲜。那装銮的待诏取得这水去,堆青叠绿,令别是一般鲜明。那染坊博士取得这水去,阴紫阳红,令别是一般娇艳。这湖中何啻有千百只画船往来,似箭纵横,小艇如梭,便是扇面上画出来的,两句诗云:
凿开鱼鸟忘情地,展开西湖极乐天。
这西湖不深不浅,不阔不远:
大深来难下竹竿,大浅来难摇画浆;
大阔处游玩不交,大远处往来不得。
又有小词,单说西湖好处:
都城圣迹,西湖绝景。水出深源,波盈远岸。沉沉素浪,一方千载丰登;叠叠青山,四季万民取乐。况有长堤十里,花映画桥,柳拂朱栏;南北二峰,云锁楼台,烟笼梵寺。桃溪杏坞,异草奇花;古洞幽岩,白石清泉。思东坡佳句,留千古之清名;效社甫芳心,酬三春之媚景。王孙公子,越女吴姬,跨银鞍宝马,乘骨装花轿。丽日烘朱翠,和风荡绮罗。若非日落都门闭,良夜追欢尚未休。红杏枝头,绿杨影星,风景赛蓬瀛。异香飘馥郁,兰茞正芳馨。极目夭桃簇锦,满堤芳草铺茵。风来微浪白,雨过远山青。雾笼杨柳岸,花压武林城。
今日说一个后生,只因清明,都来西湖上闲玩,惹出一场事来。直到如今,西湖上古迹遗踪,传诵不绝。
是时宋孝宗淳熙年间,临安府涌金门有一人,是岳相公麾下统制官,姓奚,人皆呼为奚统制。有一子奚宣赞,其父统制弃世之后,嫡亲有四口:只有宣赞母亲,及宣赞之妻,又有一个叔叔,出家在龙虎山学道。这奚宣赞年方二十余岁,一生不好酒色,只喜闲耍。当日是清明。怎见得?
乍雨乍晴天气,不寒不暖风光。盈盈嫩绿,有如剪就薄薄轻罗;袅袅轻红,不若裁成鲜鲜丽锦。弄舌黄莺啼别院,寻香粉蝶绕雕栏。
奚宣赞道: 今日是清明节,佳人、才子俱在湖上玩赏,我也去一遭,观玩湖景,就彼闲耍何如? 来到堂前禀覆: 妈妈,今日儿欲要湖上闲玩,未知尊意若何? 妈妈道: 孩儿,你去不妨,只宜早归。
奚宜赞得了妈妈言语,独自一个拿了弩儿,离家一直出钱塘门,过昭庆寺,往水磨头来。行过断桥四圣观前,只见一伙人围着,闹烘烘。宣赞分开人,看见一个女儿。如何打扮?
头绾三角儿,三条红罗头须,三只短金钗,浑身上下,尽穿缟素衣服。
这女孩儿迷踪失路。宣赞见了,向前问这女孩儿道: 你是谁家女子,何处居住? 女孩儿道: 奴姓白,在湖上住。找和婆婆出来闲走,不见了婆婆,迷了路。 就来扯住了奚宣赞道: 我认得官人,在我左近住。 只是哭,不肯放。宣赞只得领了女孩儿,搭船直到涌金门上岸,到家见娘。娘道: 我儿,你去闲耍,却如何带这女儿归来? 宣赞一一说与妈妈知道: 本这是好事,倘人来寻时,还他。
女儿小名叫做卯奴。自此之后,留在家间不觉十余日。宣赞一日正在家吃饭,只听得门前有人闹吵。宣赞见门前一顶四人轿,抬着一个婆婆。看那婆婆,生得:
鸡肤满体,鹤发如银。眼昏加秋水微浑,发白似楚山云淡。形加三月尽头花,命似九秋霜后菊。
这个婆婆下轿来到门前,宣赞看着婆婆身穿皂衣。卯奴却在帘儿下看着婆婆,叫声: 万福! 婆婆道: 教我忧杀!沿门问到这里。却是谁救你在此? 卯奴道: 我得这官人救我在这里。
婆婆与宣赞相叫。请婆婆吃茶。婆婆道: 大难中难得宣赞救淑,不若请宣赞到家,备酒以谢恩人。 婆子上轿,谢了妈妈,同卯奴上轿。奚宣赞随着轿子,直至四圣观侧首一座小门楼。奚宣赞在门楼下,看见:
金钉珠户,碧瓦盈檐。四边红粉泥墙,两下雕栏玉砌。即如神仙洞府,王者之宫。
婆婆引着奚宣赞到里面,只见里面一个着白的妇人,出来迎着宣赞。宣赞着眼看那妇人,真个生得:
绿云堆发,白雪凝肤。眼横秋水之波,眉插春山之黛。桃萼淡妆红脸,樱珠轻点绛唇。步鞋衬小小金莲,玉指露纤纤春笋。
那妇人见了卯奴,使问婆婆: 那里寻见我女? 婆婆使把宣赞救卯奴事,一一说与妇人。妇人便与宣赞叙寒温,分宾主而坐。两个青衣女童安排酒来,少顷水陆毕陈,怎见得?
琉璃钟内珍珠滴,烹龙炮凤玉脂泣。
罗帏绣幕生香风,击起琵鼓吹龙笛。
当筵尽劝醉扶归,皓齿歌兮细腰舞。
正是青春白日暮,桃花乱落如红雨。
当时一杯两盏,酒至三杯,奚宣赞目视妇人,生得如花似玉,心神荡漾,却问妇人姓氏。只见一人向前道: 娘娘,令日新人到此,可换旧人? 妇人道: 也是,快安排来与宣赞作按酒。 只见两个力士捉一个后生,去了巾带,解开头发,缚在将军柱上,面前一个银盆,一把尖刀。霎时间把刀破开肚皮,取出心肝,呈上娘娘。惊得宣赞魂不附体。娘娘斟热酒,把心肝请宣赞吃。宣赞贝推不饮。娘娘、婆婆都吃了。娘娘道: 难得宣赞救小女一命,我今丈夫又无,情愿将身嫁与宣赞。 正是:
春为花博士,酒是色媒人。
与夜,二人携手,共入兰房。当夜已过,宣赞被娘娘留住半月有余。奚宣赞面黄肌瘦。思归,道: 姐姐,乞归家数日却来!
说犹未了,只见一人来禀覆: 娘娘,今有新人到了,可换旧人? 娘娘道: 请来! 有数个力士拥一人至面前,那人如何打扮?
眉疏目秀,气爽神清,如三国内马超,似淮句外关索,似西川活观音,岳殿上炳灵公。
娘娘请那人共座饮酒,交取宣赞心肝。宣赞当时三魂荡散,只得去告卯奴道: 娘子,我救你命,你可救我! 卯奴去娘娘面前,道: 娘娘,他曾救了卯奴,可饶他! 娘娘道: 且将那件东西与我罩了。 只见一个力士取出个铁笼来,把宣赞罩了,却似一座山压住。娘娘自和那后生去做夫妻。
卯奴去笼边道: 我救你。 揭起铁笼道: 哥哥闭了眼,如开眼,死于非命。 说罢,宣赞闭了眼,卯奴背了。宣赞耳畔只闻风雨之声,用手摸卯奴脖项上有毛衣。宣赞肚中道: 作怪! 霎时听得卯奴叫声: 落地! 开眼看时,不见了卯奴,却在钱塘门城上。天色犹未明。怎见得?
北斗斜倾,东方渐白。邻鸡三唱,唤美人傅粉施妆;宝马频嘶,催人争赴利名场。几片晓霞连碧汉,一轮红日上扶桑。
慢慢依路进涌金门,行到自家门前。娘子方才开门,道: 宣赞,你送女孩儿去,如何半月才回?交妈妈终日忧念!
妈妈听碍出来,见宣赞面黄肌瘦,妈妈道: 缘何许久不回? 宣赞道: 儿争些不与妈妈相见! 便从头说与妈妈。大惊道: 我儿,我晓得了。想此处乃是涌金门水口,莫非闭塞了水门,故有此事。我儿,你且将息,我自寻屋搬出了。 忽一日,寻得一闲房,在昭庆寺弯,选个吉日良时,搬去居住。
宣赞将息得好,迅速光阴,又是一年,将遇清明节至。怎见得?
家家禁火花含火,处处藏烟柳吐烟。
金勒马嘶芳草地,玉楼人醉杏花天。
奚宣赞道: 去年今日闲耍,撞见这妇人,如今又是一年。 宣赞当日拿了弩儿,出屋后柳树边,寻那飞禽。只见树上一件东西叫,看时,那件物是人见了皆嫌。怎见得?
百禽啼后人皆喜,惟有鸦鸣事若何?
见者都嫌闻者唾,只为从前口嘴多。
原来是老鸦,奚宣赞搭止箭,看得箭,一箭去,正射着老鸦。老鸦落地,猛然跳几跳,去地上打一变,变成个着皂衣的婆婆,正是去年见的。婆婆道: 宣赞,你脚快,却搬在这里。 宣赞叫声: 有鬼! 回身便走。婆婆道: 宣赞那里去? 叫一声: 下来! 只见空中坠下一辆车来,有数个鬼使。婆婆道: 与我捉人车中!你可闭目!如不闭目,交你死于非命。 只见香车轮平地起,霎时间,直到旧日四圣观山门楼前坠下。
婆婆直引宣赞到殿前,只见殿上走下着白衣的妇人来,道: 宣赞,你走得好快! 宣赞道: 望娘娘恕罪! 又留住宣赞做夫妻。过了半月余,宣赞道: 告娘娘,宣赞有老母在家,恐怕忧念,去了还来。 娘娘听了,柳眉倒竖,星眼圆睁道: 你犹自思归! 叫: 鬼使那里?与我取心肝! 可怜把宣赞缚在将军柱上。宣赞任叫卯奴道: 我也曾救你,你何不救我? 卯奴向前告娘娘道: 他曾救奴,且莫下手! 娘娘道: 小贱人,你又来劝我!且将鸡笼罩了,却结果他性命。 鬼使解了索,却把铁笼罩了。
宣赞叫天不应,叫地不闻,正烦恼之间,只见笼边卯奴道: 哥哥,我再救你! 便揭起铁笼道: 可闭目,抱了我。 宣赞再抱了卯奴,耳边听得风雨之声。霎时,卯奴叫声: 下去! 把宣赞撤了下来,正跌在茭白荡内,开眼叫声: 救人! 只见二人救起宣赞来。宣赞告诉一遍,二人道: 又作怪!这个后生着鬼!你家在那里住? 宣赞道: 我家在昭庆寺弯住。 二人直送宣赞到家。妈妈得知,出来见了二人。荡户说救宣赞一事。老妈大喜,讨酒赏赐了,二人自去。宣赞又说与老妈。老妈道: 我儿且莫出门便了。
又过了数日,一日,老妈正在帘儿下立着,只见帘子卷起,一个先生入来。怎的打扮?
顶分两个牧骨髻,身穿巴山短褐袍。道貌堂堂,威仪凛凛。料为上界三清客,多是蓬莱物外人。
老妈打一看,道: 叔叔,多时不见,今日如何到此? 这先生正是奚统制弟奚真人,往龙虎山方回,道: 尊嫂如何在此? 宣赞也出来拜叔叔。先生云: 吾见望城西有黑气起,有妖怪缠人,特来,正是汝家。 老妈把前项事说一遍。先生道: 吾侄,此三个妖怪缠汝甚紧。 妈妈交安排素食,请真人斋毕。先生道: 我明日在四圣观散符,你可来告我。就写张投坛状来,吾当断此怪物。 真人自去。
到明日,老妈同宣赞安排香纸,写了投坛状,关了门,分付邻舍看家,径到四圣观见真人。真人收状子看了,道: 待晚,吾当治之。 先与宣赞吃了符水,吐了妖涎。天色将晚,点起灯烛,烧起香来,念念有词,书道符灯上烧了。只见起一阵风。怎见得?
风荡荡,翠飘红。忽南北,忽西东。春开杨柳,秋卸梧桐。凉人朱门户,寒穿陋巷中。
嫦娥急把蟾宫闭,列子登仙叫救人。
风过处,一员神将,怎生打扮?
面色深如重枣,眼中光射流星。皂罗袍打嵌团花,红抹额销金蚩虎。手持六宝镶装剑,腰系蓝天碧玉带。
神将喝喏: 告我师父,有何法旨? 真人道: 与吾湖中捉那三个怪物来! 神将唱喏。去不多时,则见婆子、卯奴、白衣妇人,都捉拿到真人面前。真人道: 汝为怪物,焉敢缠害命官之子? 三个道: 他不合冲塞了我水门。告我师,可饶恕,不曾损他性命。 真人道: 与吾现形! 卯奴道: 告哥哥,我不曾奈何哥哥,可莫现形! 真人叫天将打。不打万事皆休,那里打了几下,只见卯奴变成了乌鸡,婆子是个獭,白衣娘子是条白蛇。
奚真人道: 取铁罐来,捉此三个怪物,盛在里面。 封了,把符压住,安在湖中心。奚真人化缘,造成三个石塔,镇住三怪于湖内。至今古迹遗踪尚在。宣赞随了叔叔,与母亲在俗出家,百年而终。
只因湖内生三怪,至使真人到此间。
今日捉来藏箧内,万年千载得平安。,雅各布森在花园和庭院设计中,经常根据立面的构图方式,形成一个模数单元,构建空间和地面铺装的结构秩序。Munkeg?rd学校中,格子式的建筑布置,生成了17个方形和U形的庭院。庭院地面统一使用同一种石板,但石板具体的形式和构图有所不同,形成方形和U形建立的空间秩序中的细节变化。 ,有鉴于此,佛山规划和建设轨道交通线网,与广州地区的陆港、空港、海港直接连通,实现区域资源共享,为进一步推进区域城市协调发展,加强区域间的合作奠定基础。,所以我们的建筑、绘画、雕刻,在今天的情况之下还能表达什么精神呢?刚才说我们的四合院有一种人文精神,而西方的建筑、古典建筑和西方的现代建筑都有一种精神,我们应该表达一种什么精神呢?看看我们绘画里面所做的,我们绘画里面所做的,有刚才讲的,有新文人画派,有传统派,传统派就是新文人画派还不完全是传统派,新文人画是一种,还有一种传统就是复归文人画那种比较严谨传统的,比较古典传统的,像恢复齐白石、徐悲鸿这个传统的,还有这种传统派,新文人画派有传统派,还有在绘画里面有一种展览体派,或者叫做戏院体派,或者叫做视觉效果派,就是注重展览的,这种画就是在展览会上起展览的作用,一看画的很大,很有气势,布满整个画面,我们怎么说,我们能否定新文人画派吗?我们能否定传统派吗?这些都不能,这个手法它都可以去用,都可以采用这些手法,但是不管采用哪一种手法,都必须要表现一种精神,表现一种新的人文精神,我们具有时代的人文精神。,做为室内小盆栽时,可先将种子播于育苗盆中,等发芽后再将生长速度接近的小苗种在3~5吋盆中,生长会较为整齐。移植时要小心不要伤到根,一般三吋盆好种五株以上小苗生长较为茂盛,盆子可以选用古朴的陶盆或是或华丽的青花瓷盆,都很能衬托出银桦细致的叶片。后再放在窗口或室内光线充足处即可,小苗因为受限于盆子,所以不会长太大,可以维持一段很长的时间,但若场所光线不足时,小苗就容易徒长,影响美观。
,布兰德特擅长以直线形为布局结构,组合有明确限定的方形空间,创造线形的秩序。其晚期的优秀作品木桶花园,依然延续着这种直线的结构,将32个喷泉池分布在12个平行排列的斜直线上。 ,立体交通解决车辆拥堵矛盾,中国建筑艺术与文化发展论坛
主办单位:中国艺术研究院建筑艺术研究所
演讲人:邵大箴(中央美术学院教授)
演讲主题:我对当代中国建筑艺术的一点看法
时间:2004年4月
地点:北京新大都饭店国际会议中心,。

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大花延龄草近年来,省三门峡市紧紧抓住造林绿化不断加快的契机,大力发展花卉药材产业,一批以花卉为主的中药材加工业得到快速发展。,但是在具体作品里面,我们看出来就有很大的差异,问题出在什么地方,我觉得出在两个方面,一个方面就是说我们有的人是强调传统,强调发扬传统,弘扬传统,但是缺少对当代社会、当代国际文化、当代中国文化走向的这种思考,所以有一些新文人画,或者有一些传统派整天讲传统,但是他离开了我们国际社会的大环境,离开了我们当代国际文化的大环境,所以它强调的局部是正确的,整体就有问题,为什么有问题,它没有整个的国际事宜,不立足现代,不立足整个世界文化一个发展的进程,这是一个倾向,这个倾向在建筑里面也有反映,比如说梁思成,他当时搞大屋顶的建筑,我觉得他是反映当时50年代一种时代精神的,这种精神就是什么?在那个时候要复兴我们的民族文化,他有这个企图,我认为他是可以成一个体系的,虽然他受到聘请,他是有精神的,所以我们现在,当时梁思成有国际开阔的文化视野,他对传统建筑、对传统文化有深刻理解的,所以他能够根据当时中国的实际情况能够结合起来。。富贵籽介绍在布兰德特和索伦森的影响下,年轻的丹麦景观设计师不断地运用纯粹的几何形进行多种创作。汉森曾跟随布兰德特工作,其作品形式简单、充满宁静,方形是汉森设计的主要词汇。Glostrup北部墓园,汉森全部用方形设计。山毛榉篱围合的小墓地到冷杉小树林,外形轮廓都是方形。为丹麦建筑师尤根?博(J?rgen Bo,1919-)的住宅花园中,列植的纵横双排树与住宅形成一系列的方形空间。Glostrup县医院中的方形倒影池和花床,Hiller?d墓园中将正方形小空间布置在椭圆形主空间的一侧。 、粉红色,大量使用容易使人心情烦躁。有的新婚夫妇为了调节新居气氛,喜欢用粉红色制造浪漫。但是,浓重的粉红色会让人精神一直处于亢奋状态,过一段时间后,居住其中的人心情会产生莫名其妙的心火,容易拌嘴,引起烦躁情绪。建议粉红色作为居室内装饰物的点缀出现,或将颜色的浓度稀释,淡淡的粉红色墙壁或壁纸能让房间转为温馨。。城市高速多采用高架模式,形态特征: 地生兰。高20-30厘米,具肉质、匍匐的根状茎。花色萼片和花瓣的背面淡红色花期8-10月,O.挪加德(Ole N?rg?rd,1925-1978)在Albertslund南部住宅区的小区广场上,将四棵树分别种在方形的角处,创造出亭子般的空间。在T?rnby市镇厅广场上,O.挪加德用修剪的悬铃木树篱形成具有围合广场空间的“car-park”式停车场。在H?gan?s市镇厅广场和庭院(1961)的主入口处中,S.I.安德松运用了修剪的挪威槭树阵,且每列树的树干都与庭院水池周围廊架的柱子准确对应,形成入口到庭院的灰空间。施密德特在海宁北部墓园中则用绿篱围合、分隔墓园和礼拜堂。 。3.精神文化——意境(意识)——意态景观——哲学美

哲学层面美,是意识流,是一种融化实体和虚体之间的精神,有文化才可能升值,赋予景观的文化内涵,生态文化(自然美)或社区文化(交流层面),生活品味、品质的提高就在于设计理念的升华,就会产生经典的作品,我们在感悟昨天的历史中对今天的景观进行着实施,就必须要考虑实施景观未来的结果,这就是景观文化,如中随意的几块石头让人感受到一种朴实的乡村气息——乡土文化;再如民族文化、地域文化等。。

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第二,就是要规划,其实我们都有规划,北京市我们开过很多北京市的规划展览,看过大的规划,小的规划,这个城区的规划,那个城市的规划,但是规划在权力面前它是一张废纸,这个规划必须要切实的尊重规划,要真正的执行规划,而且规划实际上是一个整体,是一个整体与局部的关系问题,是一个建筑与自然环境一个融合的问题,我觉得要严格的按照规划办事。这是第二点。小叶女贞繁殖方法,繁殖技术艳丽齿唇兰,4、城市景观设计的误区

第二部分我要讲的是目前城市景观设计中的误区,综合来看是不尊重以上的理念,给城市将来的建设带来厄运。个表现是不尊重自然。城市水系治理中用水泥衬底护岸就是一例,城市水系的确很脏,但是不是一定要用水泥?这是不尊重自然,不考虑生态系统的做法。第二个表现是不尊重人。比如把巴洛克式的城市广场引到中国来。凡尔赛宫是为路易十四建造的,他站在客厅里可以看到整个花园,你带人去旅游只能临时观光一下,不可能在那里居住。如果把这种东西搬到现代城市里来,结果会如何?直接的就是把人放到了君主脚下,谈何尊重。第三个表现是不尊重神,失去地方精神。(示图)这是陕西的"白宫",在中国传统文化深厚的地带,秦始皇开始就定都于咸阳,现在出现这样的建筑,失去了宝贵的东西。失去了神,人将不知自己身在何处,那是很恐怖的。这就是目前国内一味强调搞城市美化运动导致的三种弊端,我把它称为小农意识与爆发户时代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,当然还有更多的内容。大家可以浏览我们的网站,近专门有几篇文章批评爆发户时代小农意识指导下的城市美化运动,包括城市广场运动,景观大道之风,包括社区美化之风、欧陆风,包括几个大的的公园的建设都失去了设计应该追求的东西,违背了天地--人--神之和谐的理念。。贝母兰(Coelogyne但是在具体作品里面,我们看出来就有很大的差异,问题出在什么地方,我觉得出在两个方面,一个方面就是说我们有的人是强调传统,强调发扬传统,弘扬传统,但是缺少对当代社会、当代国际文化、当代中国文化走向的这种思考,所以有一些新文人画,或者有一些传统派整天讲传统,但是他离开了我们国际社会的大环境,离开了我们当代国际文化的大环境,所以它强调的局部是正确的,整体就有问题,为什么有问题,它没有整个的国际事宜,不立足现代,不立足整个世界文化一个发展的进程,这是一个倾向,这个倾向在建筑里面也有反映,比如说梁思成,他当时搞大屋顶的建筑,我觉得他是反映当时50年代一种时代精神的,这种精神就是什么?在那个时候要复兴我们的民族文化,他有这个企图,我认为他是可以成一个体系的,虽然他受到聘请,他是有精神的,所以我们现在,当时梁思成有国际开阔的文化视野,他对传统建筑、对传统文化有深刻理解的,所以他能够根据当时中国的实际情况能够结合起来。,丹麦景观学者Malene Hauxner教授认为,“这些作品虽以一种新美学语言出现,但这种新美学语言是被控制的,因而在理念中呈现出禁欲主义趋向,而在形式上则是建筑化的和生硬的,花园呈方盒子状,地面铺满石头,院墙做成西班牙式的。尽管这些花园的理念是不同的,但它们都是四面围合的,只向天空开放”[5]。 。 1  源起、  中国的历代文人对于山水自然景观,大都独有情衷,往往会触景生情,演绎出无数 戏说 故事。《西湖三塔记》就是一篇有关西湖旧十景 三潭印月 的三塔典故的 戏说 故事。文中对西湖的赞美: 有一千顷碧澄澄波漾琉璃,有三十里青娜娜峰峦翡翠。春风郊野,浅桃深杏如妆;夏日湖中,绿盖红蕖似画;秋光老后,篱边嫩菊堆金;腊雪消时,岭畔疏梅破玉。
  作者对西湖四季景色的描述,不可不谓惜字如金。
花坞相连酒市,旗亭萦绕渔村。柳洲岸口,画船停棹唤游人;丰乐楼前,青布高悬沽酒帘。九里乔松青挺挺,六桥流水绿粼粼。晚霞遥映三天竺,夜月高升南北岭。云生在呼猿洞口,鸟飞在龙井山头。三贤堂下千浔碧,四圣祠前一镜浮。观苏堤东坡古迹,看孤山和靖旧居。仗锡僧投灵隐去,卖花人向柳洲来。
  作者对西湖四周景观的描述,无不工整且情景交融,可让读者心临其境而美不胜收。
每遇春间,有艳草、奇葩,朱英、紫萼,嫩绿、娇黄;有金林檎、玉李子、越溪桃、湘浦杏、东部芍药、蜀都海棠;有红郁李、山荼縻、紫丁香、黄蔷薇、冠子样牡丹、耐戴的迎春;此只是花。更说那水,有蘸蘸色漾琉璃,有粼粼光浮绿腻。那一湖水,造成酒便甜,做成饭便香,作成醋便酸,洗衣裳莹白。这湖中出来之物:菱甜,藕脆,莲嫩,鱼鲜。那装銮的待诏取得这水去,堆青叠绿,令别是一般鲜明。那染坊博士取得这水去,阴紫阳红,令别是一般娇艳。
  作者对西湖春天的花卉及湖水的描述,不可不谓字斟句酌,美仑美奂。
  此文虽然短小,却文采丰富,词藻华丽。故事情节虽然一般,却也能令人拍案惊奇。有人说它是《白蛇传》的原始版本,墨客以为有点儿牵强附会。
  不知老家内有多少人阅读过这一篇古人戏说的《西湖三塔记》?

《西湖三塔记》
  入话:
湖光潋滟晴偏好,山色溟蒙雨亦奇。
若把西湖比西子,淡妆浓抹也相宜。
此诗乃苏子瞻所作,单题两湖好处。言不尽意,又作一词,词名《眼儿媚》:
登楼凝望酒阑口,与客论征途。饶君看尽,名山胜景,难比西湖。
春晴夏雨秋霜后,冬雪囗囗囗。一派湖光,四边山色,天下应无。
说不尽西湖好处,吟有一词云:
江左昔时雄胜,钱塘自古荣华。不惟往日风光,且看西湖景物:有一千顷碧澄澄波漾琉璃,有三十里青娜娜峰峦翡翠。春风郊野,浅桃深杏如妆;夏日湖中,绿盖红蕖似画;秋光老后,篱边嫩菊堆金;腊雪消时,岭畔疏梅破玉。花坞相连酒市,旗亭萦绕渔村。柳洲岸口,画船停棹唤游人;丰乐楼前,青布高悬沽酒帘。九里乔松青挺挺,六桥流水绿粼粼。晚霞遥映三天竺,夜月高升南北岭。云生在呼猿洞口,鸟飞在龙井山头。三贤堂下千浔碧,四圣祠前一镜浮。观苏堤东坡古迹,看孤山和靖旧居。仗锡僧投灵隐去,卖花人向柳洲来。
这西湖是真山真水,一年四景,皆可游玩。真山真水,天下更有数处:
润州扬子江金山寺;
滁州琅邪山醉翁亭;
江州庐山瀑布泉;
西川濯锦江潋滟堆。
这几处虽然是真山真水,怎比西湖好处?假如风起时,有于尺翻头浪;雨下时,有百丈滔天水。大雨一个月,不曾见满溢;大旱三个月,不曾见干涸。但见:
一镜波光青潋潋,四围山色翠重重。
生出石时浑美玉,长成草处即灵芝。
那游人行到乱云深处,听得鸡鸣犬吠,缫丝织布之声,宛然人间洞府,世上蓬瀛:
一派西湖景致奇,青山叠叠水弥弥。
隔林仿佛闻机杼,知有人家住翠微。
这西湖,晨、昏、晴、丽、月总相宜:
清晨豁目,澄澄激滟,一派湖光;薄暮凭栏,渺渺暝朦,数重山色。遇雪时,两岸楼台铺玉屑;逢月夜,满天星斗漾珠玑。双峰相峙分南北,三竺依稀隐翠微。满寺僧从天竺去,卖花人向柳阴来。
每遇春间,有艳草、奇葩,朱英、紫萼,嫩绿、娇黄;有金林檎、玉李子、越溪桃、湘浦杏、东部芍药、蜀都海棠;有红郁李、山荼縻、紫丁香、黄蔷薇、冠子样牡丹、耐戴的迎春;此只是花。更说那水,有蘸蘸色漾琉璃,有粼粼光浮绿腻。那一湖水,造成酒便甜,做成饭便香,作成醋便酸,洗衣裳莹白。这湖中出来之物:菱甜,藕脆,莲嫩,鱼鲜。那装銮的待诏取得这水去,堆青叠绿,令别是一般鲜明。那染坊博士取得这水去,阴紫阳红,令别是一般娇艳。这湖中何啻有千百只画船往来,似箭纵横,小艇如梭,便是扇面上画出来的,两句诗云:
凿开鱼鸟忘情地,展开西湖极乐天。
这西湖不深不浅,不阔不远:
大深来难下竹竿,大浅来难摇画浆;
大阔处游玩不交,大远处往来不得。
又有小词,单说西湖好处:
都城圣迹,西湖绝景。水出深源,波盈远岸。沉沉素浪,一方千载丰登;叠叠青山,四季万民取乐。况有长堤十里,花映画桥,柳拂朱栏;南北二峰,云锁楼台,烟笼梵寺。桃溪杏坞,异草奇花;古洞幽岩,白石清泉。思东坡佳句,留千古之清名;效社甫芳心,酬三春之媚景。王孙公子,越女吴姬,跨银鞍宝马,乘骨装花轿。丽日烘朱翠,和风荡绮罗。若非日落都门闭,良夜追欢尚未休。红杏枝头,绿杨影星,风景赛蓬瀛。异香飘馥郁,兰茞正芳馨。极目夭桃簇锦,满堤芳草铺茵。风来微浪白,雨过远山青。雾笼杨柳岸,花压武林城。
今日说一个后生,只因清明,都来西湖上闲玩,惹出一场事来。直到如今,西湖上古迹遗踪,传诵不绝。
是时宋孝宗淳熙年间,临安府涌金门有一人,是岳相公麾下统制官,姓奚,人皆呼为奚统制。有一子奚宣赞,其父统制弃世之后,嫡亲有四口:只有宣赞母亲,及宣赞之妻,又有一个叔叔,出家在龙虎山学道。这奚宣赞年方二十余岁,一生不好酒色,只喜闲耍。当日是清明。怎见得?
乍雨乍晴天气,不寒不暖风光。盈盈嫩绿,有如剪就薄薄轻罗;袅袅轻红,不若裁成鲜鲜丽锦。弄舌黄莺啼别院,寻香粉蝶绕雕栏。
奚宣赞道: 今日是清明节,佳人、才子俱在湖上玩赏,我也去一遭,观玩湖景,就彼闲耍何如? 来到堂前禀覆: 妈妈,今日儿欲要湖上闲玩,未知尊意若何? 妈妈道: 孩儿,你去不妨,只宜早归。
奚宜赞得了妈妈言语,独自一个拿了弩儿,离家一直出钱塘门,过昭庆寺,往水磨头来。行过断桥四圣观前,只见一伙人围着,闹烘烘。宣赞分开人,看见一个女儿。如何打扮?
头绾三角儿,三条红罗头须,三只短金钗,浑身上下,尽穿缟素衣服。
这女孩儿迷踪失路。宣赞见了,向前问这女孩儿道: 你是谁家女子,何处居住? 女孩儿道: 奴姓白,在湖上住。找和婆婆出来闲走,不见了婆婆,迷了路。 就来扯住了奚宣赞道: 我认得官人,在我左近住。 只是哭,不肯放。宣赞只得领了女孩儿,搭船直到涌金门上岸,到家见娘。娘道: 我儿,你去闲耍,却如何带这女儿归来? 宣赞一一说与妈妈知道: 本这是好事,倘人来寻时,还他。
女儿小名叫做卯奴。自此之后,留在家间不觉十余日。宣赞一日正在家吃饭,只听得门前有人闹吵。宣赞见门前一顶四人轿,抬着一个婆婆。看那婆婆,生得:
鸡肤满体,鹤发如银。眼昏加秋水微浑,发白似楚山云淡。形加三月尽头花,命似九秋霜后菊。
这个婆婆下轿来到门前,宣赞看着婆婆身穿皂衣。卯奴却在帘儿下看着婆婆,叫声: 万福! 婆婆道: 教我忧杀!沿门问到这里。却是谁救你在此? 卯奴道: 我得这官人救我在这里。
婆婆与宣赞相叫。请婆婆吃茶。婆婆道: 大难中难得宣赞救淑,不若请宣赞到家,备酒以谢恩人。 婆子上轿,谢了妈妈,同卯奴上轿。奚宣赞随着轿子,直至四圣观侧首一座小门楼。奚宣赞在门楼下,看见:
金钉珠户,碧瓦盈檐。四边红粉泥墙,两下雕栏玉砌。即如神仙洞府,王者之宫。
婆婆引着奚宣赞到里面,只见里面一个着白的妇人,出来迎着宣赞。宣赞着眼看那妇人,真个生得:
绿云堆发,白雪凝肤。眼横秋水之波,眉插春山之黛。桃萼淡妆红脸,樱珠轻点绛唇。步鞋衬小小金莲,玉指露纤纤春笋。
那妇人见了卯奴,使问婆婆: 那里寻见我女? 婆婆使把宣赞救卯奴事,一一说与妇人。妇人便与宣赞叙寒温,分宾主而坐。两个青衣女童安排酒来,少顷水陆毕陈,怎见得?
琉璃钟内珍珠滴,烹龙炮凤玉脂泣。
罗帏绣幕生香风,击起琵鼓吹龙笛。
当筵尽劝醉扶归,皓齿歌兮细腰舞。
正是青春白日暮,桃花乱落如红雨。
当时一杯两盏,酒至三杯,奚宣赞目视妇人,生得如花似玉,心神荡漾,却问妇人姓氏。只见一人向前道: 娘娘,令日新人到此,可换旧人? 妇人道: 也是,快安排来与宣赞作按酒。 只见两个力士捉一个后生,去了巾带,解开头发,缚在将军柱上,面前一个银盆,一把尖刀。霎时间把刀破开肚皮,取出心肝,呈上娘娘。惊得宣赞魂不附体。娘娘斟热酒,把心肝请宣赞吃。宣赞贝推不饮。娘娘、婆婆都吃了。娘娘道: 难得宣赞救小女一命,我今丈夫又无,情愿将身嫁与宣赞。 正是:
春为花博士,酒是色媒人。
与夜,二人携手,共入兰房。当夜已过,宣赞被娘娘留住半月有余。奚宣赞面黄肌瘦。思归,道: 姐姐,乞归家数日却来!
说犹未了,只见一人来禀覆: 娘娘,今有新人到了,可换旧人? 娘娘道: 请来! 有数个力士拥一人至面前,那人如何打扮?
眉疏目秀,气爽神清,如三国内马超,似淮句外关索,似西川活观音,岳殿上炳灵公。
娘娘请那人共座饮酒,交取宣赞心肝。宣赞当时三魂荡散,只得去告卯奴道: 娘子,我救你命,你可救我! 卯奴去娘娘面前,道: 娘娘,他曾救了卯奴,可饶他! 娘娘道: 且将那件东西与我罩了。 只见一个力士取出个铁笼来,把宣赞罩了,却似一座山压住。娘娘自和那后生去做夫妻。
卯奴去笼边道: 我救你。 揭起铁笼道: 哥哥闭了眼,如开眼,死于非命。 说罢,宣赞闭了眼,卯奴背了。宣赞耳畔只闻风雨之声,用手摸卯奴脖项上有毛衣。宣赞肚中道: 作怪! 霎时听得卯奴叫声: 落地! 开眼看时,不见了卯奴,却在钱塘门城上。天色犹未明。怎见得?
北斗斜倾,东方渐白。邻鸡三唱,唤美人傅粉施妆;宝马频嘶,催人争赴利名场。几片晓霞连碧汉,一轮红日上扶桑。
慢慢依路进涌金门,行到自家门前。娘子方才开门,道: 宣赞,你送女孩儿去,如何半月才回?交妈妈终日忧念!
妈妈听碍出来,见宣赞面黄肌瘦,妈妈道: 缘何许久不回? 宣赞道: 儿争些不与妈妈相见! 便从头说与妈妈。大惊道: 我儿,我晓得了。想此处乃是涌金门水口,莫非闭塞了水门,故有此事。我儿,你且将息,我自寻屋搬出了。 忽一日,寻得一闲房,在昭庆寺弯,选个吉日良时,搬去居住。
宣赞将息得好,迅速光阴,又是一年,将遇清明节至。怎见得?
家家禁火花含火,处处藏烟柳吐烟。
金勒马嘶芳草地,玉楼人醉杏花天。
奚宣赞道: 去年今日闲耍,撞见这妇人,如今又是一年。 宣赞当日拿了弩儿,出屋后柳树边,寻那飞禽。只见树上一件东西叫,看时,那件物是人见了皆嫌。怎见得?
百禽啼后人皆喜,惟有鸦鸣事若何?
见者都嫌闻者唾,只为从前口嘴多。
原来是老鸦,奚宣赞搭止箭,看得箭,一箭去,正射着老鸦。老鸦落地,猛然跳几跳,去地上打一变,变成个着皂衣的婆婆,正是去年见的。婆婆道: 宣赞,你脚快,却搬在这里。 宣赞叫声: 有鬼! 回身便走。婆婆道: 宣赞那里去? 叫一声: 下来! 只见空中坠下一辆车来,有数个鬼使。婆婆道: 与我捉人车中!你可闭目!如不闭目,交你死于非命。 只见香车轮平地起,霎时间,直到旧日四圣观山门楼前坠下。
婆婆直引宣赞到殿前,只见殿上走下着白衣的妇人来,道: 宣赞,你走得好快! 宣赞道: 望娘娘恕罪! 又留住宣赞做夫妻。过了半月余,宣赞道: 告娘娘,宣赞有老母在家,恐怕忧念,去了还来。 娘娘听了,柳眉倒竖,星眼圆睁道: 你犹自思归! 叫: 鬼使那里?与我取心肝! 可怜把宣赞缚在将军柱上。宣赞任叫卯奴道: 我也曾救你,你何不救我? 卯奴向前告娘娘道: 他曾救奴,且莫下手! 娘娘道: 小贱人,你又来劝我!且将鸡笼罩了,却结果他性命。 鬼使解了索,却把铁笼罩了。
宣赞叫天不应,叫地不闻,正烦恼之间,只见笼边卯奴道: 哥哥,我再救你! 便揭起铁笼道: 可闭目,抱了我。 宣赞再抱了卯奴,耳边听得风雨之声。霎时,卯奴叫声: 下去! 把宣赞撤了下来,正跌在茭白荡内,开眼叫声: 救人! 只见二人救起宣赞来。宣赞告诉一遍,二人道: 又作怪!这个后生着鬼!你家在那里住? 宣赞道: 我家在昭庆寺弯住。 二人直送宣赞到家。妈妈得知,出来见了二人。荡户说救宣赞一事。老妈大喜,讨酒赏赐了,二人自去。宣赞又说与老妈。老妈道: 我儿且莫出门便了。
又过了数日,一日,老妈正在帘儿下立着,只见帘子卷起,一个先生入来。怎的打扮?
顶分两个牧骨髻,身穿巴山短褐袍。道貌堂堂,威仪凛凛。料为上界三清客,多是蓬莱物外人。
老妈打一看,道: 叔叔,多时不见,今日如何到此? 这先生正是奚统制弟奚真人,往龙虎山方回,道: 尊嫂如何在此? 宣赞也出来拜叔叔。先生云: 吾见望城西有黑气起,有妖怪缠人,特来,正是汝家。 老妈把前项事说一遍。先生道: 吾侄,此三个妖怪缠汝甚紧。 妈妈交安排素食,请真人斋毕。先生道: 我明日在四圣观散符,你可来告我。就写张投坛状来,吾当断此怪物。 真人自去。
到明日,老妈同宣赞安排香纸,写了投坛状,关了门,分付邻舍看家,径到四圣观见真人。真人收状子看了,道: 待晚,吾当治之。 先与宣赞吃了符水,吐了妖涎。天色将晚,点起灯烛,烧起香来,念念有词,书道符灯上烧了。只见起一阵风。怎见得?
风荡荡,翠飘红。忽南北,忽西东。春开杨柳,秋卸梧桐。凉人朱门户,寒穿陋巷中。
嫦娥急把蟾宫闭,列子登仙叫救人。
风过处,一员神将,怎生打扮?
面色深如重枣,眼中光射流星。皂罗袍打嵌团花,红抹额销金蚩虎。手持六宝镶装剑,腰系蓝天碧玉带。
神将喝喏: 告我师父,有何法旨? 真人道: 与吾湖中捉那三个怪物来! 神将唱喏。去不多时,则见婆子、卯奴、白衣妇人,都捉拿到真人面前。真人道: 汝为怪物,焉敢缠害命官之子? 三个道: 他不合冲塞了我水门。告我师,可饶恕,不曾损他性命。 真人道: 与吾现形! 卯奴道: 告哥哥,我不曾奈何哥哥,可莫现形! 真人叫天将打。不打万事皆休,那里打了几下,只见卯奴变成了乌鸡,婆子是个獭,白衣娘子是条白蛇。
奚真人道: 取铁罐来,捉此三个怪物,盛在里面。 封了,把符压住,安在湖中心。奚真人化缘,造成三个石塔,镇住三怪于湖内。至今古迹遗踪尚在。宣赞随了叔叔,与母亲在俗出家,百年而终。
只因湖内生三怪,至使真人到此间。
今日捉来藏箧内,万年千载得平安。。,一、种植设计,  【观感】。形态特征: 地生兰。高20-30厘米,具肉质、匍匐的根状茎。花色萼片和花瓣的背面淡红色花期8-10月。


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所以建筑的问题是大家都非常关心的问题,但是建筑的问题也很难说得清楚,因为刚才我听到前面这位对建筑规划有很深刻见解的发言,我觉得他说的很有道理,因为建筑的问题说不清楚,你指责谁,指责建筑师、设计师,建筑的问题我觉得是一个更大的问题,它是关系到政府部门,权力机关,关系到这方面的问题,所以我们很多埋怨这个建筑不好,那个建筑不好,当然建筑师有责任,但是主要的责任是政府部门,它不仅是规划部门,我觉得规划部门都没有那么大的权力,因为说老实话,从我个人的角度想,就是再好的规划,但是有高级的领导,有政府部门的干预,这个规划我觉得都是一纸空文,实际上是这么一个问题,就是刚才我很同意前面讲的,就是说实际上是我们中国社会民主化进程过程里面的一个出现的问题。大虹几何形的并置与重复所构筑的秩序是表述丹麦几何景观的重要特征,和形成丹麦现代主义园林简洁特征的重要句法。丹麦景观设计师们善于利用有规律的被精确划分的布局结构(如直线、格网),以及重复或相似的几何形来组织空间,在形体间创造出秩序。 ,印度红睡莲的资料介绍1.2 几何景观的生成:1950-1970 。1.1 几何景观的探索:1920-1950 ,布兰德特创造了丹麦现代园林中用植物塑造和组合空间的设计句法,但用植物(绿篱、树阵)限定空间的设计手法直到二战后才流行,成为丹麦景观设计师设计创作的基本语言。建筑师雅各布森是受布兰德特影响而较早实践的人。在1929年的未来之家竞赛中,雅各布森就把植物看作建筑体块,用绿篱和树篱形成了墙一样的竖向界面。借鉴建筑的空间塑造方式,他用植物创造出流动的花园空间,在那时的花园艺术中并不多见。 。丹麦技术学院的规划中,O.挪加德以校园中心的山毛榉林荫道为统领校园东西两大部分的主轴,与林荫道平行,一些不连续的方形种植块也在强化沿林荫道方向的空间秩序。 、蓝色,是一种令人产生遐想的色彩。传统的蓝色常常成为现代装饰设计中热带风情的体现。蓝色还具有调节神经、镇静安神的作用。蓝色清新淡雅,与各种水果相配也很养眼,但不宜用在餐厅或是厨房,蓝色的餐桌或餐垫上的食物,总是不如暖色环境看着有食欲;同时不要在餐厅内装白炽灯或蓝色的情调灯,科学实验证明,蓝色灯光会让食物看起来不诱人。但作为卫浴间的装饰却能强化神秘感与隐私感。。5、竣工效果
应该是生长的景观、经典的景观。,5.红色不能长时间作为空间主色调,。3.紫色会给空间压抑感。


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富贵籽介绍,二战结束后,人们有一段深刻的教训,如果人的本性不受约束的话,那么它将是不可靠的和充满危险的。于是社会强调以教育来形成、控制和培养人的本性,对人性的教育和可控制性被加强,个性的追求几乎完全被社团集体的需要所取代。 ,   编者按:,布兰德特擅长以直线形为布局结构,组合有明确限定的方形空间,创造线形的秩序。其晚期的优秀作品木桶花园,依然延续着这种直线的结构,将32个喷泉池分布在12个平行排列的斜直线上。 ,,假如我们做这些建筑,仿古的建筑,仿洋的建筑,刚才我听了前面一个发言谈到,就是说对于洋建筑,洋建筑我们当然不能排斥,假如我们排斥西方的现代主义建筑,后现代主义建筑,那么我们的心态也是不健康的,我们当然可以请一些西方的高手到我们中国来,建筑一些有各种各样功能和造型的建筑物,这都是可以的,但是我们需要不需要选择,需要不需要有民族的自尊心,是不是要考虑这个建筑要和我们整个的文化氛围和我们的景观和我们的环境相协调,现在我觉得有一种风气,就是威严,这是西方有名的建筑师他做的都是好的,我觉得不见得,我并不保守,并不反对请西方的建筑师给我们做东西,设计东西,但是不能一味的崇洋,建筑这个东西它要由历史来评价的,现在不管哪个有权威的人来做一个决定,但是这是要经过几百年,人来对这个做出评价的,我觉得这种风气都是一种不健康的表现,所以中国经济发展已经进入了一个新的历史时期,今天的文化已经进入一个多元化的时代。,所以这个都是迎合群众的趣味,就像我们的春节晚会差不多,我们春节晚会,每次出来以后都说我们的春节晚会的收视率多高,多高,80%、90%,收视率高说明什么问题,就说明你的文化品位高吗?不见得,它就是迎合大众,大众没有选择,大众不看你看什么,他看完了以后基本上我在城市里面看都摇头,尤其是今年的春节晚会,这就是迎合市民的低处趣味,高雅艺术它是要征服群众的,建筑它是高雅艺术,绘画、雕塑它也是高雅艺术,从精神层次来讲它是高雅艺术,它是要去征服观众的,而不是去迎合观众的,所以我觉得这些问题,当然我们这些书生说了也没用,但是说一说发发牢骚,谢谢大家。 (ABBS整理)……


 ,黛粉叶具有生长强健、扦插容易成活之特性,故一般多採用扦插繁殖,只有在育种上才会以种子来繁殖,本省扦插全年均可施行,但仍以4-10月為佳,而枝条全枝皆可作為繁殖的材料,插穗每茎段约10公分即可,并保留2-3片叶片,剪下后可先置於阴凉处1-2天,让切口微乾后再扦插,伤口也可涂抹杀菌剂来防止腐烂,约3-4星期发根后即可成為一新植株。,三门峡市卢氏县地处黄河长江分山岭南北两麓,境内千山起伏,万壑纵横,河流遍布,为深山地区,共有大小山峰4037座,河流涧溪2400多条,境内高海拔2057.9米,年均无霜期175天,年均气温12.6℃,年均降水量634毫米, 适宜各类中药材生长和繁育,是全国十大中药材生产基地之一。中药材资源十分丰富,其中木本药材以连翘为主的野生资源30万亩,年产量300万公斤;杜仲0.5万亩,年产量75万公斤;山茱萸1.5万亩,年产量500万公斤;辛夷0.02万亩,年产量1.2万公斤。其中卢氏的连翘以其质优量大闻名遐迩,被国家确定为原产地域重点保护产品。,2、扩初
方案进一步优化,多听意见,但设计师一定是景观思想的综合者,在主题思想确立后,是不会也不能大变的,是说服其他人的工作(包括土地运营商、开发商),富贵籽介绍,1 景观十年的宏观背景
有关公开的统计数据告诉我们,过去10年,中国的GDP增加了约12万亿,城市化人口增长近10%,相当于10个大洋洲的人口,城镇建设用地增加了280万公顷,相当于5个上海;而与此同时,耕地减少了250万公顷,相当于1.4个省的耕地;在这10年中,我们看到高速公路在中国大地上蔓延,到2007年底,高速公路总里程达到4.1万公里,居世界第二位,中国的行车族享受四通八达的畅快的同时,我们却看到广大的土地被破碎,乡土社区被分离,自然过程和生物流被切割;2006年5月20日,三峡大坝后一仓混凝土浇筑完毕,这标志着世界上大的水利枢纽工程主体工程完工,除了建成世界大的大坝外,中国还有世界上多的水坝,共计2.5万多座(而美国仅有8 700多座),中国地表水系统发生了毁灭性的改变,大量河流死去;1998年中国经历了20世纪大的一次洪水(长江洪水位高,尽管洪水总量不是大),“严防死守”成为妇孺皆知的口号,于是,在此后的10年里,我们看到的是百年一遇,五百年一遇的防洪堤牢牢锁住了长江、黄河、珠江和漫长的海岸线;随之,我们又看到长江的白暨豚消失了,太湖蓝藻泛滥了,洞庭湖的鱼大片死亡……;这10年里,全球气候变暖的阴影笼罩整个世界,并越来越令人毛骨悚然,如果海平面的上升和沙漠化离我们尚远而使我们无动于衷的话,当看到发生在眼前的日益干枯的河流、大面积消失的湿地,日益下降的地下水时,我们的危机感就不再是杞人忧天的了;作为对干旱缺水的应对,我们看到南水北调工程在延伸,不久,将成为中国大地上又一道“亮丽的风景线”,横跨南北。从1999年昆明世博会开始,到2008年北京奥运会和即将举办的2010年上海世博会,中国城市的美化运动可谓此起彼伏,我们看到因此而出现的超尺度的公共建筑和市政
建设,大马路和大广场,创造了这个时代中国式的城市景观;2006年初,《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》作为中央一号文件发表,由此,景观巨变的洪流从水、路网络和城市,蔓延到广大乡村和大地;而就在此时,发生在四川的汶川大地震,使山川毁容、城市毁灭、道路断绝,恐怖的景观埋葬了8万生命。所有这一切,都发生在过去的10年中,中国大地景观的巨变,五千年未尝有过。
景观是社会形态的反映,是社会的价值观、审美观和整体意识形态在大地上的烙印。从这些大地景观格局与过程的巨变中我们也看到,我们始终在学习、在觉醒、在认识人与自然和谐的意义、在领悟生存的真谛。经历1998年的大洪水后,1998年10月20日,中共中央、国务院发布了《关于灾后重建、整治江湖、兴修水利的若干意见》,随后,从1999年开始,党中央、国务院为改善生态环境做出了实施退耕还林和退耕还湖的重大决策,国土景观因此发生了许多积极的改变;2004年2月16日,建设部、国家发展和改革委员会、国土资源部和财政部联合发出通知,明确提出暂停城市宽马路、大广场建设,尽管城市化妆运动并没有因此而终止,城市景观却因此也成为国家高层关心的议题;2003年,在党的十六届三中全会上首次提出科学发展观的思想,并于2007年在党的十七大会议上写入新的党章,同年, 总书记在十七大报告中,提出要“建设生态文明”,这是一个执政党首次把“生态文明”这一理念写进党的行动纲领,中国大地景观必将因此而翻开新的一页。
中国的景观设计学科和职业的建设和发展,正是在上述宏大的社会和经济巨变,及其投射在大地上的生动背景上展开的。在有限的篇幅里,要全面展现这一史诗般的宏大场景,显然比较困难。我只能从个人的经历,类似于一场大剧中的一个群众演员,来回顾一下自己是如何踩着时代跳动的节律,演着自己的角色。

2 十年求索的个人经历
国土生态安全和人地关系和谐是中国的头等大事,不明智的土地利用和城市扩张使大地生命机体的结构和功能受到严重摧残,使大地生态系统的服务功能全面衰退,包括洪涝和干旱灾害频繁、地球生命系统的自净能力下降、物种消失、城市特色破坏等等。10多年来,正是针对中国严峻的人地关系、国土生态安全和城市化等重大命题,我自己及所在的团队进行不断的理论与实践探索。我力图在生态科学与景观、城市及区域规划实践之间架起桥梁,使关于生命土地的科学认识在景观界面上体现为物质空间的结构语言,终使土地利用及城市发展的规划更科学明智。
首先在国际上系统地提出景观安全格局的理论与方法,继而提出“反规划”理论和基于生态基础设施的规划方法论,并全面地应用在国土规划、城市与区域规划、新农村建设规划中,并在多个部委和城市的规划建设决策中起到积极作用,完成多项具国际影响的示范工程。

2.1 景观安全格局
在研究中我认识到,中国人地关系紧张矛盾的解决途径,并不仅仅在量的关系中,而更重要的是在空间格局的关系中,为此,早在哈佛大学就读博士期间,在博士论文中我就提出景观安全格局的概念(Landscape Security Pattern),试图通过建立关键性的景观格局来维护国土生态安全。受中国围棋空间战略的启发,我提出通过对空间中关键性的格局的控制,以高效地保障某种自然和人文过程的健康和安全的设想,即景观安全格局(Security Patterns),后陆续发表在国内外学报上。景观安全格局研究的特点是把水平景观过程作为一系列控制的过程,这些水平过程需要克服空间阻力来实现对景观的覆盖和控制,要达到有效的景观覆盖和控制机会,就需要占领具有特殊战略意义的元素、局部、空间位置及联系。在中国土地极其有限的背景下,景观安全格局在如何高效地利用土地,特别是对协调保护与土地的开发之间的矛盾具有实际应用价值。1998年以后,又先后主持两项自然科学基金,继续开展景观安全格局研究,并付诸大量的规划实践。这一基础性的方法论探索,为以后关于国土、区域及城市的景观生态规划和生态基础设施网络的建立奠定了基础。当然,许多技术性的难题还有待克服。

2.2 生态基础设施
在研究中我们认识到,中国国土生态安全问题的主要根源在于部门之间的条块式管理和以单一功能为目标的“小决策”,体现在土地上各种生态过程和景观格局被分裂和破碎。为此,在景观安全格局的理论研究和大量城市与区域景观的规划实践相结合的过程中,我和北大景观设计学研究团队系统地提出和完善了生态基础设施概念(Ecological Infrastructure,简称EI),用以整合生态系统的各种服务,将各个单一过程的景观安全格局在大地上整合成为完整的景观安全网络,并提出建立城市、区域和国土EI的空间战略。
E I是城市及其居民能持续地获得生态系统服务(Ecosystem’s services)的基础,这些生态系统服务功能包括提供新鲜空气、食物、体育、游憩、安全庇护以及审美和教育等等。它不仅包括习惯的城市绿地系统的概念,而是更广泛地包含一切能提供上述自然服务的城市绿地系统、林业及农业系统、自然保护地系统,并进一步可以扩展到以自然为背景的文化遗产网络。正如城市开发的可持续性依赖于具有前瞻性的市政基础设施(道路系统、给排水系统等),城市生态的可持续性依赖于前瞻性的EI。
生态基础设施这一名词本身并非我首次提出,国际上有人曾经用过EI名词,但都只作为一个描述性词汇出现在生物保护领域中。而我的贡献在于将EI进行了系统而明确的定义,并将其作为整合各种生态系统服务功能和遗产保护功能的景观格局,进而发展成为一个引导和定义城市空间发展的基础结构,体现在:
(1)将E I与综合生态系统服务功能结合起来,强调基础性景观结构的综合服务功能,包括雨洪管理、生物保护、遗产保护和休憩等,使E I具有科学的功能衡量指标,提高了国土规划、城市与区域规划,特别是国土生态安全规划的科学性。
(2)将景观安全格局作为判别和建立生态基础设施的基本技术手段,并与地理信息系统和空间分析技术相结合。
(3)将EI作为国土生态安全,城市和区域发展的基础性结构,并在宏观、中观和微观3个层次上与现行国土和建设规划相衔接,成为生态文明建设的空间基础结构。
近北大景观设计学研究院完成的国家环保部委托的科研项目“国土生态安全格局研究”,以及北京市国土局委托的“北京市生态安全格局研究”,使我们检验了从国土到区域和地方各个不同尺度的生态基础设施网络建立的系统方法。有望在不久的将来,推广到全国各地的国土与城市规划中。

2.3“反规划”
在研究中我们认识到,导致系统性的中国城市生态与环境危机的主要根源之一,是现行规划方法论和规划体制,就必须对以“人口-规模-性质”为导向的、计划经济体制下形成的物质空间规划方法论进行全面的反思。现有城市与区域发展规划方法(即“人口-性质-布局”模式),并不能使具有综合服务功能的生态基础设施得以实施,生态与和谐的理想很难在旧的发展规划模式下实现,为此,我们提出“反规划”途径,并实践了从“逆”的规划方法和“负”的规划成果入手,通过建立生态基础设施,引导和定义快速城市化背景下的城市空间发展。该途径强调:
(1)一种“逆”的规划程序——首先以生命土地的健康、安全的名义,以持久的公共利益的名义,而不是从眼前的开发商的利益和发展的需要出发,来做城市和区域的土地规划。
(2)“负”的规划成果——颠倒城市建设与非建设区域的图底关系,在规划成果上体现的是一个强制性的不发展区域及其类型和控制的强度,构成城市的限制和引导性格局,而把发展区域作为可变化的“图”,留给去完善。这个限制性格局同时定义了可建设用地的空间,是支持城市空间形态的框架。它不是简单的“留白”或仅仅是不建设区,而是生命土地完整的、关键性结构。
(3)综合的解决途径:“反规划”途径试图通过建立生态基础设施——一种保障自然和人文过程安全和健康的景观安全格局——综合而全面地解决国土生态安全问题、城市生态、特色以及形态问题。
经过多年的研究,我们已经形成了一整套可操作的方法和大量案例。“反规划”是中国版的景观都市主义(Landscape urbanism),也是中国当前生态规划的可操作途径。“反规划”
一经发表,便在城市与国土规划,文物保护和环境保护领域引起强烈反响。出现两种完全不同的评论,并引起规划界一些“权威”的强烈抵制和封锁。而另一方面,我们却看到“反规划”得到许多地方和部门的广泛欢迎,看到北京的总体规划始于“反规划”,深圳大张旗鼓进行“反规划”,还有台州、东营、菏泽等城市的领导,都在“反规划”中找到了走出传统规划死胡同的路径。在由发改委主持的中国主体功能区的规划中,我们同样看到“反规划”所起的作用。近几年来,建设部从《城市规划编制方法修编》到《城市规划法》的修改,都或多或少受到了“反规划”思想的影响。近国土部门的土地利用规划也在认真汲取“反规划”的一些思想和方法。“反规划”宣告了:是景观而非建筑,将决定城市的发展形态和特色;是生态过程和格局,而非人口与社会经济的预测和假设,应该并终将决定城市的空间发展和布局。

2.4 生存的艺术及对传统园林的批判
在研究中我们认识到,千百年以来,我们的先民不断地和自然界作较量与调和,以获得生存的权利,这便是景观设计学的核心,是一种生存的艺术。而这门“生存的艺术”,在中国和世界上,长期以来却被上层文化中的所谓造园术掩盖了、阉割了。虽然造园艺术也在一定程度上反映了人地关系,但那是片面的,很多甚至是虚假的。因此,要确立景观设计学作为生存艺术,必须拨开云雾见太阳,必须从批判和揭露封建士大夫的传统园林开始。为此,从1997年回国开始,我对所谓园林“国粹”写了一系列的批判性文章,并同时对中国过去几十年的城市园林绿化误区进行了揭露。这种揭露体现在包括对圆明园防渗工程的批判中。传统园林的审美观和价值观是当代中国城市环境建设、城市化妆运动等种种误区的重要根源,是新文化思想运动必须、却没有能扫除的封建残余。这些批判也为当今某些视中国古典园林为国粹的遗老遗少们所不容,甚至挟风景园林学会名义,发布红头文件,对我于2006年在国际I F L A大会和A S L A年会的主旨报告大泼污水,大扣帽子。实际上他们在很大程度上误读和歪曲了我的立场和观点。我的立场是:传统园林是一份宝贵的遗产,切勿以继承和发扬祖国优秀传统的名义,赋予遗产以解决当代中国所必须面对的环境问题的重要使命,中国需要新的园林,甚至新的学科,这门新的学科,即景观设计学。它在中国另一种传统中找到其源头,这种优秀的传统是关于人与土地关系的生存的科学与艺术,而不是帝王士大夫的消遣艺术。这种生存艺术的传统是中国大地之所以充满诗情画意的真实基础,是丰产的、安全的、美丽而健康的“桃花源”的基础。
在当代中国,人与自然的平衡再一次被打破,农业时代的“桃花源”将随之消失,中华民族的生存再一次面临危机,包括环境与生态危机、文化身份丧失的危机和精神家园遗失的危机。这也正是景观设计学面临的前所未有的机遇,景观设计学应该重拾其作为“生存的艺术”的本来面目,在创建新的“桃花源”的过程中担负起重要的责任。为了能胜任这个角色,景观设计学必须彻底抛弃造园艺术的虚伪和空洞,重归真实的、协调人地关系的“生存艺术”;它必须在真实的人地关系中、在寻常和日常中定位并发展自己,而不迷失在虚幻的“园林”中;在空间上,它必须通过“反规划”来构建生态基础设施,来引导城市发展,保护生态和文化遗产,重建天地-人-神的和谐。正像古代的“风水”格局维护大地自然过程的健康和安全一样,当代中华民族的生存,依赖与建立在一个能维护生态过程安全与健康的生态基础设施之上,这因此也将是当代景观设计学的核心内容。

2.5 批判城市化妆运动,倡导足下文化与野草之美
在研究中我们认识到,中国城市之所以贪大求洋之风盛行、景观庸俗堆砌,根源在于小农意识、暴发户意识和封建极权意识之积垢。不扫除这种积垢,高品位的城市景观就不可能形成,节约型的生态城市就与中国无缘,广大乡村的乡土文化景观和乡土自然景观也将得不到保护,中国的人地关系危机将不可能解决。我们的城市、建筑和景观,如同当年胡适批判过的文言文一样,充斥着“异常的景观”或称之为景观的文言文。它们言之无物,无病而呻;远离生活、远离民众,远离城市的基本功能需要;它们不但模仿古人,更好模仿古代洋人和现代帝国洋人。看那些远离土地且远离生活的、虚伪而空洞的、所谓“诗情画意”的仿古园林,交配西方巴洛克的腐朽基因,附会以古罗马废墟和圆明园废墟的亡灵,再施以各种庸俗不堪的、花枝招展的化妆之能事,便生出了一个个中国当代城市景观的怪胎。而要扫除封建积垢,创造当代中国的景观和城市,就必须将新文化思想运动进行到底,彻底批判两千年来的封建意识形态,在专业上要批判帝王和封建士大夫的传统造园思想,倡导足下文化与野草之美,回到土地,回到平常,回到真实的人地关系中,创造新中国的新乡土。这种新乡土是源于中国这方土地的、满足当代中国人需要的、能用当代技术与材料、有效地解决当代中国所面临的生态与环境问题、能源与资源问题,也就是中国人的持续生存与生活问题的新景观。

2.6 乡土文化景观与工业遗产
也是基于对乡土景观和白话景观的认识,我们开展了乡土文化景观的研究,并从中学习。我开始发现乡土景观魅力的是20年前的“风水”研究。在很大程度上,“风水”是一种乡土景观,它不同于士大夫和皇家的建筑和景观,深层的含义乃是其生存的艺术。为此,我从人类系统发育过程中的生存经验和民族发展的文化生态经验两个层面,对“风水”模式的深层含义进行了揭示,提出理想“风水”模式乃是中国人生物与文化基因上的图式。1998年之后,关于乡土景观的研究扩展到了更广阔的田园和聚落,并更多地与规划设计实践相结合。从研究云南红河地区的乡土文化景观开始,到川西平原乡土文化景观的研究和设计实践、藏区文化景观的研究和设计实践,再到近针对新农村建设可能带来的乡土景观的破坏,进而广东顺德的马岗村规划案例研究,这些都反应了我对乡土景观的迷恋。这种文化景观的核心部分是田园,是一种生存的艺术,是真善美的和谐统一,是千百年来人类与及自然过程和格局相适应的智慧结晶,它承载了特定地域人们的生存与生活的历史,同时也为当代人应对生态环境和能源危机带来新希望。
面对新农村建设高潮的来临,我预感到大规模的乡土景观破坏即将来临,于是,当2006年中央一号文件一出台,便向国务院领导提出了关于保护和谐社会根基的两项建议, 即《尽快开展“国土生态安全格局与乡土遗产景观网络”建设的建议》和《关于建立“大运河国家遗产与生态廊道”的建议》。获得国务院领导的高度重视,并分别为国家有关部门所采纳,积极推动国家文物局开展第三次文物普查,并注重乡土文化遗产,也积极推动了大运河国家遗产廊道的研究,以及大运河申遗工作,并推动了国家环境保护部进行国土生态安全格局的研究。
也是基于对乡土景观和白话景观的认识,我们开展了中国工业遗产的研究和改造利用实践。中国的工业遗产长期以来没有被列入国家文物保护系统,大量看似平常的、生锈而“丑陋”的工业遗产在快速的城市化进程中被彻底毁弃。正像我们曾经不文明地对待古城古街一样,我们正在迅速毁掉工业时代留在中华大地上的遗产。为此,从1999年开始,北京大学景观设计学研究院和土人设计就开始了工业遗产的研究和保护实践,其中完成了广东中山粤中造船厂的改造利用工作(岐江公园),此后,又主持了沈阳冶炼厂旧址设计、苏州太和面粉厂改造设计、北京燕山煤气用具厂旧址利用设计、上海2010年世博园中心绿地设计前期研究、以及近的首都钢铁厂搬迁的前期研究工作。我们从众多的成功和失败中积累了经验,同时借鉴国际工业遗产的研究成果和实践案例,特别是国际工业遗产保护宪章。在此基础上,我于2006年4月向国家文物局提交了《关于中国工业遗产保护的建议》,并主要起草了旨在保护工业遗产的《无锡建议》。2006年4月18日,由国家文物局主持,在无锡召开的中国首届工业遗产会议上通过了《无锡建议》,标志着中国工业遗产保护工作正式提到议事日程。 随着对乡土文化景观研究的深入,对包括大运河在内的中国大地上丰富的线性文化遗产和遗产廊道的研究,也日益进入我们的研究视野。事实上,我的很多硕士研究生和博士生的研究课题都与这方面的内容有关。近完成的国土尺度上的线性遗产网络研究,在中国大地上辨识出17条具有重要历史文化价值,并对全国的文化遗产保护具有战略意义的文化遗产线路,使我们的视野扩展到了整个国土。

2.7 新乡土景观示范
认识到示范工程的重要意义,我主持在全国实施了众多城乡生态环境建设和城市发展的示范工程,它们都曾在国际各大权威专业杂志被广泛介绍、引用和评论,并有幸在国际上多次获奖。这些项目都是针对当前中国面临的重大环境、能源与资源问题的示范工程,是作者一直在倡导的“新乡土景观”。其中,广东中山的岐江公园体现足下文化与野草之美,倡导一种尊重乡土文化与乡土环境的新伦理、新美学,化腐朽为神奇,使一处寻常的造船厂旧址,成为广受市民和游客喜爱的新城市景观和游憩场所,并唤起国人对工业遗产的重视;沈阳建筑大学的稻田校园,倡导节约土地和白话景观的理念,把中国农业生产过程完整地、活生生地再现在当代城市的校园中,把景观作为生产过程和体验,让年轻的中国人能感受“耕读”的意味,重建人与土地的精神联系;永宁公园,通过建立城市的生态防洪体系,整合城市生态基础设施,倡导与洪水为友的生存艺术,而非简单的工程或化妆艺术;绿荫里的红飘带——汤河公园,倡导如何用少的人工干预,将当代艺术与生态有机结合,使自然废弃地有效地“城市化”,同时大限度地保持自然系统及其生态服务的完整性,成为节约型城市绿地的典范;而“反规划”之台州案例,则系统地运用“反规划”理论和方法,进行城市空间发展规划,实现精明保护与精明增长的有机结合。
实践证明,这些示范工程在推动城市和区域的生态环境建设,特别是推动节约型城市绿地的建设等方面,起到非常积极的作用,在国际上也产生了较大的反响。

2.8 教育
在实践中我们认识到,在中国现行体制下,生态规划的理念和成果必须通过城市和区域建设的决策者来实现,教育和感化他们不得不成为当代科研工作者的重要责任,为此,我和李迪华合著出版著作《城市景观之路-与市长们交流》(4年内重印近10次),并给市长班和部长们授课,市、局长以上干部受益者数以万计。如果景观是人类意识和价值观在大地上的投影,那么,通过改变决策者的价值观和环境意识,便是创造良好景观的有效途径。
单一的科研和项目不足以解决中国系统性的人-地关系危机,而传统学科在应对严峻的国土生态安全危机方面又有很大局限,重建人地关系和谐的重任有赖于一个新的学科体系和大量专业人才,他们必须有对土地伦理的清晰认识、系统的科学武装、健全的人文修养并掌握现代技术。这样一门对土地进行系统的分析、规划、保护、管理和恢复的科学和艺术就是景观设计学,更确切地说是“土地设计学”。为此,我不遗余力推动学科建设和人才培养,与我的同事们一起创建了北京大学景观设计学研究院,并在地理学科下开创了景观设计学理科硕士学位点和风景园林在职专业硕士学位点,由此,极大地带动了全国相关专业的学科建设,并直接推动了国家有关部门新设的景观设计师职业的确立,并定义该职业为:谐调人地关系,使城市、建筑和人的一切活动与生命的地球和谐相处的科学和艺术。
10年的努力,使我深刻认识到,要解决中国严峻的国土生态安全和人地关系危机,必须系统地突破和创新,包括观念、理论、方法、教育体制和人才培养模式,甚至包括“科学研究”本身的概念和机制,并投身于社会实践。只有这样,“科学发展观与和谐社会”、“再造秀美山川”、“创造生态文明”才不会成为空话。这些便是我10年来之所思所虑者,也是10年来我之所行所为者,是也非也,聊以为善论者资,成乎败乎,聊以为后来者鉴。

感谢10年来与我并肩劳作的李迪华老师和多位同志,感谢与我接力同行而不倦的众多学生,有他们相伴,既无孤独又乐趣无限,上述工作也是北大景观设计学研究院的广大师生和数以百计的土人同仁共同探索的结晶。

附录:代表性文献

关于景观安全格局
2006,俞孔坚,李迪华,韩西丽,栾博.新农村建设规划与城市扩张的景观安全格局途径:岗案例[J].城市规划学刊,5:38-45.
1999,俞孔坚,段铁武,李迪华等.景观可达性作为衡量城市绿地系统功能指标的评价方法与案例[J].城市规划,23(8):8-11.
1999,俞孔坚.生物保护的景观生态安全格局[J].生态学报,19(1):8-15.
1996,Security patterns and surface model and in landscape planning. Landscape and Urban Planning, 36(5)1-17.
1995,Security Patterns in Landscape Planning with a Case Study in South China. Doctorial Thesis, Graduate School of Design, Harvard University, MA. USA.
关于生态基础设施
2008,俞孔坚,奚,王思思.基于生态基础设施的城市风貌规划——以省威海市为例[J].城市规划,03:87-92.
2007,俞孔坚,张蕾.基于生态基础设施的禁建区及绿地系统——以菏泽为例[J].城市规划,2007(12):89-92.
2004,俞孔坚,李迪华,李伟.论大运河区域生态基础设施战略和实施途径[J].地理科学进展,1:1-12.
2004,俞孔坚,李迪华.城乡生态基础设施建设.中华人民共和国建设部建设事业技术政策纲要,115-124.
2002,俞孔坚,李迪华.论反规划与城市生态基础设施建设,杭州市园林文物局,杭州城市绿色论坛论文集,中国美术学院出版社,55-68.

关于“反规划”
2005,俞孔坚,李迪华,刘海龙.“反规划”途径[M].北京:中国建筑工业出版社.
2005,俞孔坚,李迪华,韩西丽.论“反规划”[J].城市规划,9:64-69.
2005,俞孔坚,李迪华,刘海龙,程进.基于生态基础设施的城市空间发展格局[J].城市规划,9:76-80.

关于生存的艺术及对传统园林的批判
2006,俞孔坚.生存的艺术:定位当代景观设计学[M].北京:中国建筑工业出版社.
2006,俞孔坚.生存的艺术:定位当代景观设计学[J].建筑学报,39-43.
2004,俞孔坚.还土地和景观以完整的意义:再论“景观设计学”之于“风景园林”[J].中国园林,07:P37-40.
1998,俞孔坚.从世界园林专业发展的三个阶段看中国园林专业所面临的挑战和机遇[J].中国园林,14( 55) :17-21.关于批判城市化妆运动,倡导足下文化与野草之美
2007,Kongjian Yu and Mary G. Padua. China’s cosmetic cities: Urban fever and superficiality[J]. Landscape Research, Volume 32, Issue 2 April 2007, pages 255 - 272.
2004,俞孔坚,李伟.续唱新文化运动之歌:白话的城市与白话的景观[J].建筑学报,08:5-8.
2003,俞孔坚,李迪华.城市景观之路—与市长们交流[M].北京:中国建筑工业出版社.
2000,俞孔坚,吉庆萍.国际城市美化运动之于中国的教训(上、下)[J].中国园林,1:27-33,2:32-35.

关于乡土文化景观与工业遗产
2008,俞孔坚,李迪华,李伟.京杭大运河的完全价值观[J].地理科学进展,2008(02).
2004,俞孔坚,王建,黄国平,土呷,李伟.陀罗的世界——藏东乡土景观阅读与城市设计案例[M].北京;中国建筑工业出版社.
2007,俞孔坚.田的艺术——白话景观与新乡土[J].城市环境设计,2007(6):10-14.
2006,俞孔坚.关于防止新农村建设可能带来的破坏、乡土文化景观保护和工业遗产保护的三个建议[J].中国园林,8:08-12.
2005,俞孔坚,王志芳,黄国平.论乡土景观及其对现代景观设计的意义[J].华中建筑,04:123-126.
1998、2000,俞孔坚.理想景观探源:风水与理想景观的文化意义[M].北京:商务印书馆.关于新乡土景观示范
2007,俞孔坚,陈晨,牛静.少干预——绿林中的红飘带:秦皇岛汤河滨河公园设计[J].城市环境设计,1:19-27.
2006,俞孔坚.走向新景观[J].建筑学报,2006,5:73.
2005,俞孔坚,刘向军,李鸿.田:人民景观叙事南北案例[M].北京:中国建筑工业出版社.
2005,俞孔坚,刘玉杰,刘东云.河流再生设计——黄岩永宁公园生态设计[J].中国园林,5:1-7.
2005,俞孔坚,韩毅,韩晓晔.将稻香溶入书声——沈阳建筑大学校园环境设计[J].中国园林,5:12-16.
2004,俞孔坚,刘向军.走出传统禁锢的土地艺术:田[J].中国园林,02:13-16.
2003,俞孔坚,庞伟.足下文化与野草之美——岐江公园案例[M].北京:中国建筑工业出版社.
2001,俞孔坚.足下的文化与野草之美——中山歧江公园设计[J].新建筑,2001(5):17-20.关于教育
2003,俞孔坚,李迪华.景观设计:专业,学科与教育[M].北京:中国建筑工业出版社.
2006,俞孔坚.20世纪中国景观设计学科大视野,全国高等学校景观学(暂)专业教学指导委员会(筹)国际景观教育大会学术委员会,景观教育的发展与此同时创新—2005国际景观教育大会论文集[M].北京:中国建筑工业出版社,38-42.

作者简介:北京大学景观设计学研究院院长,北京土人景观与建筑规划设计研究院院长。,【启示】,答:我所讲到的神和宗教里的神是两个概念。宗教里的神是其中一部分。宗教里的神是普遍性的,大家需要一个神来认同,基督教认为真神是耶稣,伊斯兰教认为真神是真主,那麽只要你找到自己的归属就找到了神。而我说归属于某地方的神与宗教里的真神是两码事。我举一个例子说明如何尊重地方的神。(案例)这是我们做的西藏昌都步行街,西藏五十周年大庆的重点项目。矩形的窗、梯形的楼,并不完全模仿民族原有的东西,而是从感觉上提现一种符号、色彩、语言。我们提取的符号是曼陀罗。如何提取神?除了在赵五灵王的坟上、在荒郊野外去睡一觉、去体验之外,还要靠理解它的历史,要靠理性的分析,感性与理性要结合,这是提取神的办法,没人能告诉你神在何处,如果有人告诉你戴个大帽子北京的古都风貌就回来了,这是对神的亵渎。如何来研究这个东西呢?昌都步行街的设计,曾经有设计院为他们做过,在整个城市中心开一条大马路,六个车道,两边是商业功能建筑。这是常规做法,但会把城市糟蹋掉。你可以想象你所在的城市大多也这麽做,开条马路,两边是商业,结果这条街既不是商业街也不是主干道,整个城市的神被破坏了,城市没有意思了。这是原来的规划。后来我们重新整理,首先研究地方的神,(示图)这是在野外,有泉水、有马泥堆等。当时旧建筑已经拆完了,之后才想好好做一个设计,但已经拆掉了许多有特色的东西。研究当地人的生活方式,我们感觉到西藏是非常有特色的地方,刚刚看到的马泥堆,西藏人可以转上半天。设计师要采风,采风会有更多感觉。之后我们提出了曼佗罗的概念。曼佗罗是藏传佛教的核心、一种哲学的核心、一种生命方式的核心,它是一个旋转的世界,它要表达生命是轮回的,世界是轮回的,人只是在某一时某一地出现。我们把曼佗罗作为空间构成的核心,整条街沿着它来构筑。同时我们提出尊重原有地形坡度,不必平掉,中间改为商业街,车道放在两侧。商业街必须是人可以活动的地方,是适合步行、可以滞留的地方。这条街通过设计减少了土方量,同时实现了人流、车流分开。其后,从设计到铺装都用了当地的东西,用了当地的东西,神就已在其中。当地的泥土就带有神,我离乡到北京读书的时候,母亲就让我带一块家乡的土,这块土我带着它到欧洲、到美国,再带回北京,它带着你对这方土地的寄托,你的地方之神就在里面,现在我还自"土人"就是源自于此。所以,选材要选当地材料。西藏的颜色是独有的颜色,为什麽?西藏的矿物就是这种颜色,红色的岩石、蓝天白云、蓝得发青的水,所以有了藏红色、藏青色。高原上紫外线辐射很强,开的花都特别紫。所有这些都有当地的神存在,这是自然过程决定的。西双版纳一看就是西双版纳,西藏一看就是西藏,自然赋予各地方不同的性格。
这就是我对神的把握。每个人、每个设计师方法、感觉不同,这是我的把握途径,通过这个途径我会完成我的整体设计。,问题五:不知俞教授是否认识华南理工大学的程建军教授,他讲的建筑风水我听过,听说他的课被取消了,请俞教授讲一下与他的理论的区别。,四、活动设施的设计,优秀景观设计事务所——创新理念
优秀景观设计师团队——务实手法
优秀景观设计所具有“蓝海”战略,也就是在国家、区域、城市板块移动建设中具有超前的理性战略目光,合理确立景观所的设计宗旨和企业发展的战略。……


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